俗話說(shuō)“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，古代王朝的興替本是政治生態(tài)的正常變動(dòng)，然而從長(zhǎng)時(shí)段的角度來(lái)看，卻具有文明史的意義。就中國(guó)而言，自隋唐結(jié)束魏晉南北朝以來(lái)的長(zhǎng)期分裂局面后，歷史基本上進(jìn)入了以統(tǒng)一為常態(tài)的穩(wěn)定階段，這一階段通常被稱為“中國(guó)第二次大一統(tǒng)”。綜觀人類文明史，在同一塊地方，基本上由同一人群，在經(jīng)過(guò)多次分裂后仍能歸于統(tǒng)一的文明體，也就只有中國(guó)。那么從世界史的角度來(lái)看，究竟是什么原因，讓華夏文明如此特殊？從今天的眼光著眼，我們又該如何看待這段歷史？10月17日下午，臺(tái)灣淡江大學(xué)中文系呂正惠教授做客華東師范大學(xué)思勉人文講座，為師生們分享了他對(duì)這段歷史以及有關(guān)大一統(tǒng)話題的獨(dú)到見解。

中華文明不做羅馬帝國(guó)的翻版

日本學(xué)者谷川道雄在《隋唐帝國(guó)形成史論》一書中將隋唐看作是一個(gè)強(qiáng)盛的“帝國(guó)”，京都學(xué)派的杉山正明則認(rèn)為元朝不是中國(guó)的王朝，面對(duì)這些史學(xué)界的爭(zhēng)議觀點(diǎn)，呂正惠認(rèn)為有一定道理，但如果從世界文明史的角度來(lái)看，也有失公允。在呂正惠看來(lái)，古代中國(guó)并不是一個(gè)帝國(guó)，中華文明也一直處于延續(xù)狀態(tài)。帝國(guó)的特征是外向性的擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)的是武力的征服，而非內(nèi)向的聚合。為了更好地說(shuō)明這一觀點(diǎn)，他以羅馬帝國(guó)的興衰為例，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)并非帝國(guó)的觀點(diǎn)。呂正惠教授認(rèn)為，古羅馬在整個(gè)環(huán)地中海文明體中是最落后的，與古希臘相比，它并沒有形成相對(duì)成熟完善的城邦體制，羅馬之所以能成為帝國(guó)，將地中海變?yōu)樽约旱?ldquo;內(nèi)海”，靠的是武力征服，它對(duì)意大利以外的國(guó)土，控制力度并不是很強(qiáng)。附屬國(guó)雖然暫時(shí)臣服于羅馬的鐵騎之下，但由于未能形成足夠的文明向心力，使得整個(gè)羅馬帝國(guó)的邊界處于隨時(shí)變動(dòng)的狀態(tài)，對(duì)于帝國(guó)而言，其本身的統(tǒng)治根基并不牢固，一旦出現(xiàn)政權(quán)上的合法性危機(jī)，就有分裂的可能。況且由于羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治的區(qū)域文明各異，語(yǔ)言、文字各不相同，在文化上很難形成大一統(tǒng)的形態(tài)，所以最后出現(xiàn)的情況是版圖一統(tǒng)，文化各異。在西羅馬帝國(guó)滅亡之后，雖然東方的拜占庭帝國(guó)仍然存在，且延續(xù)至1453年，不過(guò)總體而言，歐洲的大一統(tǒng)局面一去不復(fù)返了。由此帶來(lái)的是古希臘、古羅馬文化的長(zhǎng)期衰落，希臘文、拉丁文的著作逐漸被人遺忘，取而代之的是基督教會(huì)對(duì)于歐洲文化的壟斷。有意思的是，文藝復(fù)興時(shí)期西歐人重新拾起了對(duì)古典文獻(xiàn)的整理，然而這些文獻(xiàn)大多是經(jīng)過(guò)拜占庭、伊斯蘭學(xué)者的保存、解釋才重見天日的，所以現(xiàn)在歐洲人說(shuō)自己是古希臘、古羅馬文明的直接繼承人，這一觀點(diǎn)有待商榷。

而對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，則幸運(yùn)地保住了自己的文化血脈。雖然在兩漢之后，中國(guó)歷經(jīng)三國(guó)鼎立、五胡亂華、南北朝對(duì)峙的分裂時(shí)段，但統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的走向，至隋唐后更是進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期。為何會(huì)出現(xiàn)“第二次大一統(tǒng)”，說(shuō)到底還是文化的作用。中華文明有一種魅力，它能產(chǎn)生一種文化向心力，使得落后文化被先進(jìn)文化所吸引，在不斷聚合后，成為了中華文明的一部分。看待一個(gè)文明是否有生命力，有延續(xù)性，在于是否能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生聚合作用，而這一點(diǎn)，古代中國(guó)可以說(shuō)是走在了世界的前列，它并沒有選擇帝國(guó)式的對(duì)外擴(kuò)張，而是憑借文化的力量，形成了獨(dú)具特色的文明形態(tài)，所以說(shuō)海外漢學(xué)家常提中國(guó)是一個(gè)“帝國(guó)”，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)歷史的一種誤讀。

漢字與農(nóng)業(yè)造就中華文明

既然中華文明如此充滿魅力，其本身必有重要推力。在呂正惠教授看來(lái)，漢字在其中就扮演了關(guān)鍵的角色。很難想象，若不是漢字的出現(xiàn)，操著各地方言的中國(guó)人該如何傳遞信息，交流思想。他以梁?jiǎn)⒊瑸槔?，這位20世紀(jì)前后叱咤風(fēng)云的政壇人物，其鄉(xiāng)音很重，光聽講演，或許很難理解他所要表達(dá)的觀點(diǎn)。不過(guò)沒關(guān)系，梁任公下筆有千言，來(lái)自全國(guó)各地的人群能夠通過(guò)閱讀他的報(bào)刊來(lái)獲取信息，如果漢字拉丁化，則會(huì)人為制造障礙。五四時(shí)期的錢玄同、魯迅、陳獨(dú)秀曾有過(guò)廢除漢字的主張，不過(guò)經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，漢字這個(gè)傳統(tǒng)還是很難改變，畢竟千百年來(lái)中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了使用漢字，在文化認(rèn)知上接受不了廢除漢字這種激進(jìn)思想。好在漢字目前還存在，兩岸三地、海外華人都能識(shí)別認(rèn)同，這就形成了文化交流的紐帶，成為凝聚中華民族力量的重要部分。而像巴爾干半島地區(qū)的斯拉夫國(guó)家，如克羅地亞、塞爾維亞和波黑，它們雖然語(yǔ)言相近，但文字各異，這就很難形成穩(wěn)定的統(tǒng)一文明體，尤其在近代民族國(guó)家觀念形成之后，民族性超越了地域性，要想再凝聚起來(lái)絕非易事。

除了漢字，對(duì)于中華文明的形塑而言，農(nóng)業(yè)也是不可或缺的一部分。從歷史的角度看，“中國(guó)”一詞所包含的區(qū)域會(huì)隨著時(shí)間的推移而變化，它最初指的是中原地帶，其地理范圍并不大，隨著歷史的推進(jìn)，“中國(guó)”這一概念逐漸從地域概念變成了一個(gè)融地域、文化為一體的綜合概念，一個(gè)具有文化主體性的中華文明開始出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)是構(gòu)成中華文明的重要組成部分，千百年來(lái)，中國(guó)人安土重遷，勤于勞作，以農(nóng)耕社會(huì)為根本，為大一統(tǒng)的形成奠定基礎(chǔ)。農(nóng)耕民族產(chǎn)生的文明是很有彈性的，它所看重的是文化的認(rèn)同，所以古代有“天下”，即便遇到外族入侵也不怕，因?yàn)闀?huì)有強(qiáng)大的文化力量來(lái)吸納、同化外來(lái)文化，中國(guó)人講兼收并蓄，這一點(diǎn)很難得。

不讓歷史漫畫化

歷史學(xué)者錢穆在《國(guó)史大綱》中曾說(shuō)過(guò)，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。”呂正惠教授很贊同錢穆先生的觀點(diǎn)，他覺得如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，對(duì)自身的歷史文化都缺少尊重，這是很說(shuō)不過(guò)去的。然而在現(xiàn)實(shí)中，他卻看到不少人對(duì)本國(guó)史知之甚少，或帶有偏見，或置之不理，這讓他很是憂心。中國(guó)在開放，在強(qiáng)大，何必對(duì)自身的文化看低一等呢？以前中國(guó)人看世界歷史，常陷入“西方中心論”的圈套，以為所謂人類文明的演進(jìn)，就是按照西方的道路走。后來(lái)西方學(xué)者對(duì)此也有過(guò)反思，他們提“全球史觀”，將原先的國(guó)別史研究范式轉(zhuǎn)向了全球史，不過(guò)這種全球史的研究在多大程度上能體現(xiàn)人類文明的完整性，在歷史敘述的時(shí)候是否會(huì)重新陷入“西方中心觀”，對(duì)此呂教授持謹(jǐn)慎態(tài)度。在他看來(lái)，文化、文明本身具有主體性，應(yīng)該互相尊重，求同存異，在認(rèn)識(shí)其歷史發(fā)展時(shí)客觀看待，切不可抱有歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，否則將流于表面，貽害無(wú)窮。歷史的圖景本來(lái)就是豐富多彩的，漫畫式的歷史解讀只會(huì)帶來(lái)偏見，造成沖突與隔閡。從歷史的進(jìn)程看，大一統(tǒng)的格局其實(shí)是老百姓的選擇，人心向著和平，這是趨勢(shì)，今天我們?cè)僬劥笠唤y(tǒng)，為的就是這份和平、安寧，這也是作為中華兒女的職責(zé)和使命。

責(zé)任編輯：何妹