三綱
三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子
三綱五常
奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。——出自《封神演義》
可見，正確的理解應(yīng)該是，君主應(yīng)該成為臣下的表率，父親應(yīng)該成為兒子的表率，丈夫應(yīng)該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對上位者的約束，三綱并非是為臣、子、妻定的，而是給君、父、夫定的！
三綱：君臣義，父子親，夫婦順。
《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。
五常
至于五常，愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證。
五常又稱“五典”，即五種行為規(guī)則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。
[唐]孔穎達(dá)疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
（2）五常：據(jù)說指“五倫”，古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關(guān)系準(zhǔn)則。
孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。
演變
三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子?？鬃釉岢隽司汲肌⒏父缸幼雍腿柿x禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
漢-班固（32~92）撰《白虎通義》中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作?！栋谆⑼x》總結(jié)了兩漢經(jīng)學(xué)的成果，集兩漢今文經(jīng)學(xué)大成之作，主要內(nèi)容為記述白虎觀會議關(guān)于經(jīng)學(xué)之議論，大部分為復(fù)述董仲舒的學(xué)說及基本觀點，并有所發(fā)揮。并提出了“三綱”、“六紀(jì)”的倫理金條，“三綱”是“署為數(shù)綱。父為子綱。夫為妻綱”，“六紀(jì)”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認(rèn)為“三綱法天地人，六紀(jì)法六合”，“六紀(jì)”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀(jì)，把封建社會的倫理關(guān)系說成合乎天意的、永恒的自然關(guān)系。《白虎通義》以三綱五常為核心構(gòu)建了一整套神學(xué)目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現(xiàn)出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
名教觀念最初也始于孔子?？鬃訌娬{(diào)以等級名份教化社會，認(rèn)為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導(dǎo)審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對圣人三綱五常之教，不敢稍忘。（姚雪垠《李自成》）
中國傳統(tǒng)的啟蒙教育讀物《三字經(jīng)》里也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”由此亦可見“三綱五常”做為中國人心中根深蒂固的道德標(biāo)準(zhǔn)于儒家思想的發(fā)揚起著不可磨滅的作用。
責(zé)任編輯：王海峰
|
手機國風(fēng)網(wǎng) | 
官方微信 
| 設(shè)為首頁 | 加入收藏 | 網(wǎng)站地圖 | 活動報名/會員申報 | 證件查詢 | 書畫商城
網(wǎng)友點評