〔三〕持社之成立與詩詞觀念

《海岳風華集》中作者群通過幾十年的創(chuàng)作實踐，在當代詩詞界逐漸樹立聲望。其中多人擔任全國及地方詩詞學會的副會長、常務理事、刊物主編或編委，在創(chuàng)作詩詞的同時，組織學術研討會與筆會，編輯出版書刊，開展多種形式的活動。2010年11月，《海岳風華集》中部分作者于四川集會，登峨眉金頂，成立持社?！冻闪ⅰ吩疲?/span>

《尚書·舜典》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”。在心為志，發(fā)言為詩，乃人之情感意志訴諸語言藝術，為韻律之文。詩之聲訓為“持”，語見《禮記·內則》及《儀禮》，乃維持、承負之意。劉彥和《文心雕龍·明詩》云：“詩者，持也，持人情性。三百之蔽，義歸無邪，持之為訓，有符焉爾”。孔穎達《詩譜序正義》：“名為詩者，《內則》說負子之禮云‘詩負之’，注云‘詩之言承也’?！洞呵镎f題辭》云：‘在事為詩，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志。詩之為言，志也。’《詩緯·含神霧》云：‘詩者，持也。’然則詩有三訓，承也，志也，持也。作者秉君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人性，使不失隊（墜），故一名而三訓也。”

吾儕值茲大雅衰微之世，惄焉心憂，取詩持人情性之義，由王翼奇、楊啟宇、熊盛元、劉夢芙、段曉華、龔鵬程6人發(fā)起創(chuàng)立持社。正其誼不謀其利，明其道不計其功，斯乃匹夫之責。議定本社簡章于下：

一、凡志在復興詩道，為人誠信，行事篤實，詩詞創(chuàng)作與學術研究有相當造詣者，得為社友。

二、社友自愿結合，同德同心，戒虛聲，絕偽學，切磋詩藝，持之以恒。

三、創(chuàng)辦社刊，繼承弘揚傳統(tǒng)人文精神與高雅藝術，登載民國以至當世純正之詩詞作品與理論文章，不參與任何涉及個人之爭論。

四、自籌經費，每年定期聚會。條件成熟時。舉辦高層學術會議。

……

曾子云：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”詩起百年之衰，功在千秋之后，同道者盍興乎來！

持社協(xié)商推舉楊啟宇為社長，段曉華為副社長；熊盛元為社刊主編，劉夢芙為副主編；聘請陳永正為顧問。首批社員20人：王翼奇、滕偉明、王邦建、蔡淑萍、楊啟宇、王玉祥、熊盛元、王蟄堪、劉夢芙、段曉華、景蜀慧、魏新河（以上皆為《海岳風華集》中作者）、陳仁德、王燕、龔鵬程、吳金水、汪茂榮、張青云、潘樂樂、陳偉。至2013年，四川韓繼澤、洪君默，江蘇徐戰(zhàn)前先后加入持社，共23人。

持社發(fā)起人之一龔鵬程，祖籍江西吉安，1956年生于臺北，臺灣師范大學國文研究所博士畢業(yè)。曾任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創(chuàng)校校長，臺灣學生書局總編等職。2004年來大陸，歷任北京師范大學、清華大學、南京師范大學教授，現(xiàn)任北京大學特聘教授、文化資源研究中心主任。為海內外華人世界知名學者，治學博涉中國文學、史學、哲學、宗教以及武術、書法諸藝，已出版著作80余種。近年在大陸廣泛組織開展國學活動，多有建樹。余事為詩，瑰奇清逸，有《云起樓詩》行世。

汪茂榮生于1962年，安徽桐城人，任中學高級教師，博學工詩，著有《懋躬叢稿》，曾編?！抖兰o詩詞名家別集叢書》、《安徽近百年詩詞名家叢書》多種。張青云生于1973年，原籍重慶云陽，移居上海，著有《弘毅山房詩鈔》，為青年詩詞峰會獲獎者。汪張兩家之詩，才情靈妙而學殖頗深，皆納入《當代詩詞家別集叢書》出版。潘樂樂亦生于1973年，居安徽巢湖，為網絡著名詩人。陳偉生于1982年，廣東潮州人，任教于韓山師范學院，詩才艷發(fā)，研究廣東近代詩與饒宗頤詩學，頗有著述。張、潘、陳為青年后起之秀，創(chuàng)作詩詞蒸蒸日上，為詩社增添了活力。另如王燕、陳仁德、韓繼澤出生于五十年代，吳金水、洪君默、徐戰(zhàn)前生于六十年代，為詩皆富有工力。這十多位《海岳風華集》之外的詩人，無不尊重傳統(tǒng)，加盟持社，皆由于志同道合。

持社是一個規(guī)模很小的詩詞團體，社友各自有其職業(yè)，分居四方，在有經費來源時，每年聚會一次，游覽山川名勝，制題創(chuàng)作。成立以來，先后在四川峨眉山、九寨溝、安徽天柱山，蘇皖邊界之高淳、涇縣、宣城、當涂舉辦詩會。社刊名為《爽籟》，《發(fā)刊辭》云：“持社同人，俱耽吟詠，而性情各異，嗜好不同。所作詩詞，或主唐音，或宗宋格，或以情韻見長，或以理致偏勝。方其溯岷江，登金頂，臨流釃酒，倚石舒眸，爽籟發(fā)而風生，清歌凝而云遏，誦殷仲文‘爽籟警幽律，哀壑叩虛牝’之句，皆相視一笑，莫逆于心。遂相與而議曰：昔李善引郭象之說，注此二句云：‘夫簫管參差，宮商異律，故有長短高下萬殊之聲’。吾儕所發(fā)音聲，與夫社外同仁所作歌詩，亦類乎是。眾皆稱善，乃從而歌曰：‘同人于野兮，發(fā)為聲詩。行遠自邇兮，登高自卑。為天地立心兮，命蹇何辭？先號咷而后笑兮，貞觀可期。叩虛牝之爽籟兮，情性自持’。”

首期社刊由巴蜀書社出版，欄目有“峨眉舒嘯”，內容為持社成立詩詞；“同人于野”，選錄社友作品；“嚶其鳴矣”，廣泛采選社外詩詞；“示我周行”，精選前輩已故名家遺稿；“終朝采綠”，發(fā)表詩詞專論及詩話、詞話、序跋、札記之類。如前文所述，《海岳風華集》中作者及持社社員皆屬“傳統(tǒng)派”，在尊重護持古典詩詞優(yōu)秀傳統(tǒng)的大前提下，不妨礙藝術風格的多姿多彩。

歷代名家星光燦爛，作品汗牛充棟，當今作者據其興趣，重點學習幾家兼以博覽，加以變化，鍥而不舍，入而后出，即可形成新舊交融、同中有異的個人風格。持社社友各自的詩風詞風多有不同，社外詩詞更是千姿百態(tài)，選錄作品，需有海納百川的胸襟氣度，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和而不同的理念。而選取詩詞，自有其標準，具體而言，要求作品格律嚴謹，格調雅正，擯棄虛偽庸俗，過求新異乃至離奇怪誕者，亦所不取。社刊以創(chuàng)作為主，輔以研究，文論要求言之有物，切實成理，對創(chuàng)作有所助益。《爽籟》已出版第二輯，欄目設置一如首輯，第三輯正在編選。

持社社友之間有多年的交誼，討論詩詞如何繼承與發(fā)展，有以下諸方面共識，為之闡述：

與文友在一起

（一）繼承人文精神，樹立詩人品格

傳統(tǒng)詩詞為國學之英華，蘊涵著中華民族千古不磨的人文精神，諸如自強不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、先憂后樂、天下為公、熱愛自然、天人合一等思想理念，有超越時空的價值。自先秦以來，國學以孔子為代表的儒家思想體系為核心內容，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》（古稱“六藝”之學）是中國文化最本源的經典，人文精神融貫其中，交光互攝，歷代知識精英研習經典，溥施教化，對廣大民眾有深刻持久的影響。

現(xiàn)代儒學大師馬一浮認為，六經統(tǒng)攝中國一切學術，詩歌同樣體現(xiàn)六經的基本精神。從誕生《詩經》的周代到晚清、民國，優(yōu)秀的詩人無不深通經義，以成為文質彬彬的君子自勵，以憂國憂民為己任?？鬃釉疲?ldquo;不學詩，無以言”；“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”。又云：“溫柔敦厚，詩教也。”“興于詩，立于禮，成于樂”。學詩使人培養(yǎng)仁愛忠義之心和溫文爾雅的氣質，要成為品德高尚、才學俱全的君子，應當從學詩開始，循序漸進，并力行于生活實踐。六經中的人文精神，是詩歌的靈魂，也是做人的根本。

人品先于詩品，決定詩品。成就卓越的詩人詞家，除才華、學養(yǎng)、生活閱歷等必備條件外，更重要的是具備仁者之心，由此才能產生憂國憂民的意識、悲天憫人的情懷以及獨立不遷的風骨氣節(jié)。屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾、顧炎武、王夫之以及近代黃遵憲、丘逢甲等大家，樹立了崇高的典范，杜甫更是人所共尊的詩圣。而才學雖佳而人品卑劣者，如嚴嵩、阮大鋮，其詩難以傳世。

傳統(tǒng)教育做詩先要做人，道德踐履于人倫日用之中，知行合一，成就君子人格，論定詩人的歷史地位，必需考察其生平事跡與人品，而非只看其詩。儒家詩教之目的，正在于陶治情操，變化氣質，導人上臻禮樂文明、至善至美的境界。在當今普遍崇拜權力與金錢的社會，弘揚傳統(tǒng)詩教的意義，尤為重大。當代詩人理應善承傳統(tǒng)，在創(chuàng)作詩詞的同時砥礪品行，立身正直，關愛蒼生，自覺地抵制邪惡，承擔社會責任，而不是隨波逐流，做粉飾承平的工具。

詩詞的價值超越一時的功利，孔子云“歲寒然后知松柏之后凋也”；孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；屈原《離騷》云“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”；《桔頌》云“深固難徙，廓其無求兮；蘇世獨立，橫而不流兮”；老杜詩云“千秋萬歲名，寂寞身后事”；宋儒張載云“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，先賢的名言矩誨堪銘座右。無抱負、無德行者，縱使才華橫溢，作品山積，也經不住歷史的檢驗，成不了偉大的詩人。

責任編輯：王海峰