古琴的氣質(zhì)靜而雅，音色如天外縹緲之音，這與禪宗修行類(lèi)似。歷代皆有琴僧，僧人知曉音律，在彈奏中參悟佛理。

　　攻琴如參禪：歲月磨練，瞥然省悟，則無(wú)所不通，縱橫妙用，而嘗若有余；至于未悟，雖用力尋求，終無(wú)妙處。 ——成玉磵《琴論》

　　一、 

        琴史之作，始于北宋朱長(zhǎng)文（1041—1100）。長(zhǎng)文撰《琴史》六卷，前五卷匯編上古至北宋琴家153人簡(jiǎn)傳，卷六專(zhuān)論琴學(xué)，條別“瑩律、釋弦、明度、擬象、論音、審調(diào)、聲歌、廣制、盡美、敘史”等十一目，習(xí)見(jiàn)版本有四庫(kù)全書(shū)范氏天一閣本等。長(zhǎng)文之后，琴學(xué)史籍闕如。逮及近代，有浙江烏程周慶云（1861—1931）纂《琴史補(bǔ)》二卷、《琴史續(xù)》八卷，始繼前嚆，補(bǔ)正長(zhǎng)文之遺漏，續(xù)寫(xiě)了宋至清末琴史，習(xí)見(jiàn)本有夢(mèng)坡室藏本等?，F(xiàn)代琴史專(zhuān)著，以查阜西（1895—1976）《歷代琴人傳》、許?。?923—）《琴史初編》最為著名?！稓v代琴人傳》以《琴史》、《琴史補(bǔ)》、《琴史續(xù)》為中心，廣搜羅布，上及商周，下訖民國(guó)，輯錄琴人1023位，是目前為止內(nèi)容最為豐富的琴人史料?！肚偈烦蹙帯芬猿鸀樾?，從歷代琴曲、琴人、琴論等方面，梳理先秦至現(xiàn)代的琴史嬗變。介紹了古琴的源流、琴家的生平和造詣、各種琴派的師承，以及主要琴曲的內(nèi)容、創(chuàng)作背景和藝術(shù)風(fēng)格，為最系統(tǒng)、最重要的琴史入門(mén)之作。

　　周慶云編纂的《琴史續(xù)》在近代琴學(xué)史著中首開(kāi)對(duì)僧道琴人關(guān)注的先河?！肚偈防m(xù)》卷七“方外”部，輯列宋代以來(lái)僧、道琴家44人，如宋代普照寺文照、錢(qián)塘僧思聰，元代瑪瑙寺僧芳洲，明代畬山僧無(wú)暇，清代云泉庵住持特藻、無(wú)錫僧岳蓮、蘇州道士吳浩、虎丘僧空塵等。許健《琴史初編》第六章“宋元”部分第一節(jié)“琴人”中，首敘“北宋的琴僧師徒”現(xiàn)象，勾勒出貫穿北宋一代琴學(xué)傳承中的“琴僧系統(tǒng)”——除此派開(kāi)首朱文濟(jì)是宮廷琴師之外，以后各代皆為緇衣，頗得時(shí)人尊奉。是書(shū)還介紹了此系統(tǒng)琴僧的師承授受和古琴演奏特點(diǎn)，是較早研究“琴僧”現(xiàn)象的現(xiàn)代專(zhuān)著。最近的成果，則來(lái)自于音樂(lè)家田青老師高足司冰琳女士的研究，其在2007年中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文《中國(guó)古代琴僧及其琴學(xué)貢獻(xiàn)》中細(xì)致梳理了歷代琴僧群體與琴僧琴學(xué)，此文無(wú)疑是目前對(duì)“琴僧”傳統(tǒng)最為全面系統(tǒng)的總結(jié)。

　　二、

　　觀乎歷代琴僧，率多禪人。依司冰琳女士之見(jiàn)，是為禪僧之文化，或曰“儒化”。此說(shuō)甚是。疇昔元世圣安澄公即贊萬(wàn)松老人“儒釋兼?zhèn)?rdquo;，清季蜀僧雪堂和尚亦為“僧而儒者”（《贈(zèng)雪堂序》），禪之靈動(dòng)空湛向與琴道藝文有天然之親和力，是皆沙門(mén)外學(xué)也。然尤有進(jìn)者，琴之為物，亦可為喻道之器。征之佛史，首自于佛。《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》曰：“沙門(mén)夜誦《迦葉佛遺教經(jīng)》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問(wèn)之曰：‘汝昔在家，曾為何業(yè)？’對(duì)曰：‘愛(ài)彈琴！’佛言：‘弦緩如何？’對(duì)曰：‘不鳴矣！’‘弦急如何？’對(duì)曰：‘聲絕矣！’‘急緩得中如何？’對(duì)曰：‘諸音普矣！’佛言：‘沙門(mén)學(xué)道亦然，心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂(lè)，道不失矣。’”考諸禪門(mén)，語(yǔ)錄中亦多“無(wú)弦”之機(jī)鋒，楚材尤有“無(wú)琴”之論，其《和王正夫憶琴》詩(shī)云：“忘機(jī)觸處成佳譜，信手拈來(lái)總妙音；陶老（淵明）無(wú)弦猶是剩，何如居士更無(wú)琴？”成玉磵《琴論》云：“攻琴如參禪：歲月磨練，瞥然省悟，則無(wú)所不通，縱橫妙用，而嘗若有余；至于未悟，雖用力尋求，終無(wú)妙處。”蓮池大師《竹窗隨筆》嘗亦藉琴明心：“予聞古之善琴者，亦謂專(zhuān)攻三二曲，始得入妙。斯言雖小，可以喻大。佛言制心一處，無(wú)事不辦。是故心分二路，事不歸一。情專(zhuān)志篤，三昧速成。參禪念佛人不可不知。”琴禪畫(huà)僧竹禪和尚更譽(yù)空塵“以琴說(shuō)法”，其為《枯木禪琴譜》序云：“以琴說(shuō)法，大道無(wú)相，聞聲而入，衣缽流傳，因人說(shuō)法。今云間上人，深悟琴學(xué)三昧，其住世行道，得教外別傳之旨。更于琴中音律指法，究竟精妙。曾在普陀，聆同袍朗珠阇梨彈《梅花三弄》曲，上人所授，可謂共命之鳥(niǎo)、兩頭一音。復(fù)于京都聚首，以手著琴曲出示，爰題‘以琴說(shuō)法’四字，不異禪宗之有語(yǔ)錄流傳，以共同好云耳。”

　　楚材隨萬(wàn)松老人參禪時(shí)，亦多發(fā)明琴事，故雖史所不載，論者亦多謂行秀為善琴大家。萬(wàn)松禪師（1166—1246）為金元洞下名宿，儒釋兼?zhèn)?，宗說(shuō)精通，辯才無(wú)礙。楚材贊其“得曹洞的血脈，具云門(mén)的善巧，備臨濟(jì)的機(jī)鋒”，“機(jī)鋒罔測(cè)，變化無(wú)窮。”楚材對(duì)萬(wàn)松禪師極為尊重，曾贈(zèng)以心愛(ài)之承華殿春雷琴與田唐卿《悲風(fēng)譜》。清人吳長(zhǎng)元《宸垣識(shí)略》載：“（萬(wàn)松）老人有《萬(wàn)壽語(yǔ)錄》、《釋氏新聞》。又善撫琴，嘗從文正王（楚材）索琴，王以承華殿春雷及種玉翁《悲風(fēng)譜》贈(zèng)之。”雷琴為唐代斫琴名家雷威所制，屬金代內(nèi)府藏物，稱(chēng)章宗御府第一琴，章宗曾挾之殉葬，后為楚材所得，轉(zhuǎn)贈(zèng)萬(wàn)松。此琴至今仍存于世，據(jù)稱(chēng)北京已故琴壇耆宿汪孟舒所藏春雷琴即是元時(shí)楚材所藏舊物，惟今琴體朱漆，恐已非“烏龍出秋水”之舊貌。

　　明代最著名琴僧為曹洞宗僧東皋心越（1639—1695），東皋俗姓蔣，名尚部，法名興儔，字心越，號(hào)東皋，婺郡浦陽(yáng)（今浙江浦江）人。年八歲于蘇州報(bào)恩寺出家為僧，后出外游方，到江西南城奉昌寺參謁曹洞名宿覺(jué)浪道盛，遵師命到浙江皋亭山師事道盛弟子闊堂大文并從嗣法。心越曾參與江浙一帶地方的抗清活動(dòng)，后隱居于杭州西湖畔永福寺。清康熙十六年（1677），心越應(yīng)長(zhǎng)崎興福寺僧澄一邀請(qǐng)，攜古琴五張、琴譜五部，東渡日本，后住水戶(hù)天德寺。水戶(hù)天德寺后改為壽昌山祇園寺，尊心越為開(kāi)山，奉為日本曹洞宗壽昌派祖師。心越于元祿八年（1695）九月三十日?qǐng)A寂，時(shí)年五十七。心越書(shū)畫(huà)皆通，尤擅琴道、篆刻，其于說(shuō)法接眾之余，亦傳授藝文，其琴學(xué)、篆刻對(duì)日本的文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為日本古琴?gòu)?fù)興之祖與篆刻之祖，曾編《東皋琴譜》、《和文注琴譜》、《東皋心越自筆琴譜》等傳世。古琴指法，在日本久已失傳，由于東皋的傳授，日本琴道得以重振，自此中國(guó)琴學(xué)遂于日本廣為流傳而蔓延不絕。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，東皋心越的事跡少為人知，中國(guó)更是罕有聞?wù)摺?911年日本水戶(hù)壽昌山祇園寺住持淺野斧山編輯《東皋全集》，首次將心越詩(shī)文結(jié)集出版，這才引起日本學(xué)者的注意。1914年，周慶云《琴書(shū)存目》于上海印行，內(nèi)文著錄《和文注琴譜》一部，題名“日本東皋越杜多撰”，東皋之名始為國(guó)人所知。1944年，時(shí)在荷蘭駐華使館任職的漢學(xué)家高羅佩（R.H.VanGulik）于重慶出版《明末義僧東皋禪師集刊》，這是東皋傳記與著作首次在國(guó)內(nèi)出版，自此國(guó)人對(duì)心越的了解才逐漸增多。1994年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所陳智超教授出版《旅日高僧東皋心越詩(shī)文集》，是書(shū)收載大量心越詩(shī)文、書(shū)信，編排合理，?？本迹瑸樾脑街鞯闹匾嫳?。2006年由浙江浦江縣政協(xié)文史資料委員會(huì)編纂的《東皋心越全集》出版，該書(shū)共15卷，收羅資料豐富，為了解、研究心越事跡和思想提供了極大便利，惟在編排、?？狈矫娌顝?qiáng)人意。

　　如上所述，自唐世散見(jiàn)琴僧之后，北宋時(shí)期出現(xiàn)了琴史中著名的“琴僧系統(tǒng)”。時(shí)任宋太宗宮廷 “待詔” 琴師朱文濟(jì)被譽(yù)為“鼓琴天下第一”，文濟(jì)后傳琴藝于慧日夷中，夷中又傳僧知白、義海，歐陽(yáng)修《文仲集》有《送琴僧知白》詩(shī)，贊云：“吾聞夷中琴已久，?？掷纤朗鋫鳌Ｒ闹形醋R(shí)不得見(jiàn)，豈謂今逢知白彈。遺音仿佛尚可愛(ài)，何況之子傳其全……豈知山高水深意，久以寫(xiě)此朱絲弦。酒酣耳熱神氣王，聽(tīng)之為子心肅然。”梅堯臣《宛陵集》卷六亦有《贈(zèng)琴僧知白》詩(shī)。義海后歸越州法華山中練琴，“積十年不下山，晝夜手不釋弦，遂窮其妙”（《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》）。沈括稱(chēng)“海之藝不在于聲，其意韻蕭然，得于聲外，此眾人所不及也”。義海后傳則全，則全有《則全和尚節(jié)奏指法》傳世，見(jiàn)于明代抄本《琴苑要錄》。據(jù)則全所載，其師義海操琴“急若繁星不亂，緩若流水不絕”。則全后傳錢(qián)塘僧照曠，照曠在宋政和間（1111—1117），以彈奏《廣陵散》“音節(jié)殊妙”而著稱(chēng)。宋代除以琴藝著稱(chēng)的琴僧之外，尚有以斫琴而聞名的琴僧，如居月、智仁等，居月糅合唐賢名家蜀中雷琴、江南張琴舊制，嘗作新琴，明代琴家蔣克謙纂集《琴書(shū)大全》中即專(zhuān)門(mén)收錄了《僧居月琴制》、《僧居月造弦法》。

　　元世著名琴家中有兩位佛門(mén)居士，一為湛然居士耶律楚材，一為清容居士袁桷。袁桷受琴于瓢翁徐天民，曾編《琴述》，縷述宋代琴譜之演變，收入《清容居士集》中。耶律楚材為蒙元重臣，法名從源，號(hào)湛然居士。世居燕京，博覽群書(shū)，通曉諸家。原仕金，為開(kāi)州同知、燕京左右司員外郎。金亡，依萬(wàn)松行秀參禪，依住三年，得其心法。蒙古取燕后，成吉思汗（元太祖）十三年（1218），被召用，備受信任。在太祖、太宗兩朝任事近三十年，立國(guó)規(guī)模多由其贊襄擘畫(huà)。卒謚“文正”，著有《湛然居士集》十四卷及《西游錄》一卷等。楚材嗜琴，自稱(chēng)琴癖，《湛然居士集》卷七《和景賢七絕》詩(shī)云：“愿與人間萬(wàn)事疏，惟有琴魔降不得。”嘗隨元代著名琴家弭大用、苗秀實(shí)學(xué)琴。

　　明末至清，古琴派別勃興，先后形成虞山、中州、金陵、廣陵、諸城、嶺南、閩、九嶷、梅庵、淮揚(yáng)、泛川等派。泛川派又稱(chēng)蜀派，其代表人物為青城山道士張孔山，以四川新都龍藏寺等地為重要活動(dòng)中心。龍藏寺始建于唐，宋祥符年間更為現(xiàn)名，清朝初年，雪堂和尚任該寺住持。含澈，字雪堂，俗姓支，新繁人，為云塢和尚弟子，擅詩(shī)、工書(shū)，一生共作詩(shī)二千余首，編著詩(shī)文集三十余種。他在寺內(nèi)開(kāi)設(shè)書(shū)坊，刻印佛經(jīng)、儒典、醫(yī)書(shū)、地方文獻(xiàn)等著作一百余種；還不遺余力遍求歷代名家書(shū)法墨寶二百余品，雙鉤勒石，建成名聞遐邇的龍藏寺碑林。雪堂和尚交游廣泛，與成都將軍完顏崇實(shí)、四川總督丁寶楨、蘇州才子顧復(fù)初、四川按察使黃云鵠、著名金石學(xué)家王懿榮等酬唱往還，龍藏寺一時(shí)成為蜀地僧道、文士名流雅集交游中心，為川西人文薈萃之地。雪堂通音律，龍藏寺妙音閣是蜀派古琴活動(dòng)的中心，四川著名琴家皆會(huì)于此，寺中彈琴之風(fēng)大盛。雪堂和尚徒星槎和尚能琴，為張孔山嫡傳。徒孫月泉，徒玄孫漢階亦能琴。星槎和尚于民國(guó)二十年間設(shè)古琴傳習(xí)所于成都，與清末前輩琴家顧復(fù)初等往還，能彈大操。卒于民國(guó)二十九年，時(shí)年四十九。

　　著名畫(huà)僧竹禪和尚亦擅琴。竹禪（1824-1900），四川梁山（今梁平縣）人，俗姓王，少出家于梁山報(bào)國(guó)寺，受具于雙桂堂，通詩(shī)文、善書(shū)畫(huà)、工篆刻、喜操縵，以《普庵咒》、《憶故人》、《高山》、《流水》等曲聞名。曾住龍藏寺，與方丈雪堂和尚論詩(shī)談禪，融洽相得，結(jié)為同庚。竹禪離蜀赴上海時(shí)，雪堂命弟子星壽隨侍習(xí)學(xué)。竹禪曾游歷大江南北名山古剎，所到之處皆遺墨詩(shī)畫(huà)，一時(shí)名滿天下。光緒二十六年（1900年）春，七十六歲高齡的竹禪應(yīng)雙桂堂僧眾之請(qǐng)，回蜀接任方丈，年底圓寂。近代著名琴曲《憶故人》之流傳，即出自竹禪。

　　與竹禪和尚酬唱相得的佛門(mén)同參還有另一位廣陵派著名琴家空塵和尚。近代廣陵琴派十代傳承中，緇流即占十?dāng)?shù)位。嘉慶年間廣陵名宿《自遠(yuǎn)堂琴譜》編者吳灴授琴先機(jī)和尚，先機(jī)和尚傳明辰和尚、牧村和尚、逸梅和尚，民辰傳秦維瀚。秦維瀚弟子中有四大琴僧：雨山、蓮溪、皎然、普禪?？諌m，號(hào)云間上人，江蘇如皋人，住錫蘇州虎丘，工琴善畫(huà)?？諌m和尚先師從牧村和尚，再學(xué)于秦維瀚弟子趙逸峰、丁綏安。光緒年間，以《五知齋琴譜》、《自遠(yuǎn)堂琴譜》為宗，編《枯木禪琴譜》八卷，為廣陵派重要琴著，收三十二曲，刊行于世，其著名者有《那羅法曲》、《懷古曲》、《枯木吟》、《獨(dú)鶴于飛》等。竹禪和尚為《枯木禪琴譜》作序，并題“以琴說(shuō)法”。空塵推重明代冷謙《琴聲十六法》，對(duì)其每法都有精辟的解析?？諌m授琴不傳俗流，弟子肇慈、印恒、起海、朱渚、如恒等皆得其傳。清末著名琴家黃勉之為得廣陵真?zhèn)?，乃暫隨空塵剃度，習(xí)學(xué)古琴。

　　浙派中著名琴僧為大休和尚。大休（1870—1932），四川仁壽縣人，生于清同治九年，俗家姓鄢，早年學(xué)道。光緒十二年（1886）17歲時(shí)，于新都寶光寺剃度出家，舍道皈佛。曾歷時(shí)二十年朝遍名山，游歷一十六省，先后住持杭州圣水寺、富陽(yáng)天中寺、孤山寺照膽臺(tái)、蘇州西山包山寺、龍池庵、寒山寺等。自號(hào)醉禪、石道人，為清末民初臨濟(jì)名僧，工書(shū)畫(huà)，擅鼓琴。著名琴人徐元白先生，即師承大休和尚。1932年冬，圓寂于蘇州天平山無(wú)隱庵，有《語(yǔ)錄》、《百怪圖》、《琴譜》等傳世，惜《琴譜》已佚。大休寂后翌年，其弟子吳門(mén)著名琴家、“今虞琴社”發(fā)起人之一周冠九搜集其語(yǔ)錄、詩(shī)文，輯成《大休上人遺著》一書(shū)。是書(shū)有民國(guó)元老朱家驊、褚德彝題簽，雪竇山人、太虛法師、圓照法師、梅光羲、謝健等題字，了翁、范古農(nóng)、周冠九等序，僅印行200冊(cè)，極為少見(jiàn)，幾至失傳，2010年蘇州寒山寺予以影印再版。

　　另?yè)?jù)民國(guó)年間《會(huì)琴實(shí)紀(jì)》載，時(shí)有樸禪、雨山、皎然、廣霞、根如、大休、樓谷、琴契八僧參加民初蘇州琴會(huì)，并分別彈奏了《梅花三弄》、《胡茄十八拍》、《石上流泉》等曲。上海《晨風(fēng)廬琴會(huì)記錄》亦見(jiàn)錄參加該次琴會(huì)琴僧海印、廣霞、樸禪、雨山，大休、樓谷、琴契、根如、逸梅九人。此外，“管派”宗師管平湖先生，早年亦曾在蘇州靈巖山受過(guò)武夷派悟澄和尚指點(diǎn)。要之，近代琴派各家中，皆不乏方外身影。

　　時(shí)至今日，緇門(mén)習(xí)操者益多。當(dāng)代著名琴家龔一老師曾在廈門(mén)南普陀寺為僧眾集中授課。2008年成都文殊院創(chuàng)立空林琴館，推廣蜀派古琴。2009年重慶雙桂堂成立“竹禪琴社”，倡導(dǎo)竹禪和尚“以琴說(shuō)法”之本懷。東皋禪師曾住持之杭州永福寺，也建成梵籟堂，組建“心越琴社”，鼎承東皋遺風(fēng)，組織琴會(huì)雅集及交流演奏經(jīng)驗(yàn)。琴僧一脈，遺音千古，綿延不絕。

　　三、

　　中國(guó)文人士大夫向把古琴奉為圣賢之器，儒士遂有不喜沙門(mén)習(xí)琴者。古琴譜《太古遺音》有〈琴不妄傳〉篇，其文曰：“古琴者，夫地之正音，圣人之靈器，喪門(mén)乃夷狄之學(xué)，悖圣人之道、反天地之常、滅姓毀形之徒，曷足以事之？……故琴之不傳有四：?jiǎn)书T(mén)一也；俳優(yōu)二也；俗夫三也；薄德匪仁者四也。”東皋琴學(xué)再傳弟子?xùn)|瀛幸田親益“嘗以琴亦為僧徒之傳來(lái)為憾”，不但不談琴曲《普庵咒》，甚至連其師祖心越《歸去來(lái)辭》譜亦不用，而舍就楊掄。雖曰琴不傳沙門(mén)，習(xí)琴僧亦不為儒士所喜，然自唐世以來(lái)，沙門(mén)操縵，畢竟日眾，明清之季，儼然成風(fēng)。

　　觀乎歷代琴僧，率多禪人。依司冰琳女士之見(jiàn)，是為禪僧之文化，或曰“儒化”。此說(shuō)甚是。疇昔元世圣安澄公即贊萬(wàn)松老人“儒釋兼?zhèn)?rdquo;，清季蜀僧雪堂和尚亦為“僧而儒者”（《贈(zèng)雪堂序》），禪之靈動(dòng)空湛向與琴道藝文有天然之親和力，是皆沙門(mén)外學(xué)也。然尤有進(jìn)者，琴之為物，亦可為喻道之器。征之佛史，首自于佛?！斗鹫f(shuō)四十二章經(jīng)》曰：“沙門(mén)夜誦《迦葉佛遺教經(jīng)》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問(wèn)之曰：‘汝昔在家，曾為何業(yè)？’對(duì)曰：‘愛(ài)彈琴！’佛言：‘弦緩如何？’對(duì)曰：‘不鳴矣！’‘弦急如何？’對(duì)曰：‘聲絕矣！’‘急緩得中如何？’對(duì)曰：‘諸音普矣！’佛言：‘沙門(mén)學(xué)道亦然，心若調(diào)適，道可得矣。于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂(lè)，道不失矣。’”考諸禪門(mén)，語(yǔ)錄中亦多“無(wú)弦”之機(jī)鋒，楚材尤有“無(wú)琴”之論，其《和王正夫憶琴》詩(shī)云：“忘機(jī)觸處成佳譜，信手拈來(lái)總妙音；陶老（淵明）無(wú)弦猶是剩，何如居士更無(wú)琴？”成玉磵《琴論》云：“攻琴如參禪：歲月磨練，瞥然省悟，則無(wú)所不通，縱橫妙用，而嘗若有余；至于未悟，雖用力尋求，終無(wú)妙處。”蓮池大師《竹窗隨筆》嘗亦藉琴明心：“予聞古之善琴者，亦謂專(zhuān)攻三二曲，始得入妙。斯言雖小，可以喻大。佛言制心一處，無(wú)事不辦。是故心分二路，事不歸一。情專(zhuān)志篤，三昧速成。參禪念佛人不可不知。”琴禪畫(huà)僧竹禪和尚更譽(yù)空塵“以琴說(shuō)法”，其為《枯木禪琴譜》序云：“以琴說(shuō)法，大道無(wú)相，聞聲而入，衣缽流傳，因人說(shuō)法。今云間上人，深悟琴學(xué)三昧，其住世行道，得教外別傳之旨。更于琴中音律指法，究竟精妙。曾在普陀，聆同袍朗珠阇梨彈《梅花三弄》曲，上人所授，可謂共命之鳥(niǎo)、兩頭一音。復(fù)于京都聚首，以手著琴曲出示，爰題‘以琴說(shuō)法’四字，不異禪宗之有語(yǔ)錄流傳，以共同好云耳。”

　　禪之與藝、僧之與琴，因緣糾葛，數(shù)不盡述，惟可借臺(tái)灣文化學(xué)者林谷芳先生一語(yǔ)以蔽之，曰“道藝交參”。德輝和尚《枯木禪琴譜序》嘗云：“木無(wú)聲也，必張以弦；弦亦無(wú)聲也，必談以指。然則此聲從木生乎？從弦生乎？從指生乎？質(zhì)諸云公，請(qǐng)為下一轉(zhuǎn)語(yǔ)。”山僧現(xiàn)眼，且以楚材《贈(zèng)萬(wàn)松老人琴譜詩(shī)》答曰：“故紙且教遮具眼，聲淡何凝污幽禪。元來(lái)底許真消息，不在弦邊與紙邊。”

          責(zé)任編輯：王海峰