古琴，又稱(chēng)七弦琴，為琴棋書(shū)畫(huà)四藝之首，是華夏民族最古老的樂(lè)器之一，相傳為伏羲所造。古琴歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)博大精深，它那清幽脫俗的聲音早已和悠久的中國(guó)文化，尤其是和獨(dú)具特色的中國(guó)哲學(xué)，美學(xué)，倫理學(xué)及其他人文思想融合在一起。古琴有別于其他樂(lè)器，它是自古文人用來(lái)陶冶性情的專(zhuān)有的圣潔之器，文人用它來(lái)抒發(fā)情懷寄托理想，會(huì)友時(shí)互通心趣，獨(dú)處時(shí)修身養(yǎng)性，琴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂(lè)的意義，成為中國(guó)文化和理想人格的象征。“七條弦上五音寒，此藝知音自古難”，它不是大眾的表演藝術(shù)，不在于“他娛”的表演意圖，而是以“自?shī)?rdquo;養(yǎng)生之修行為主旨，它的目的更在于“養(yǎng)生”、“修德”等。《左傳·昭公元年》載：“君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以韜心也”。宋朱長(zhǎng)文《琴史》也說(shuō)：“君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀(guān)政焉，窮則于以守命焉”，認(rèn)為琴的主要功用是教化和修身。因此，古琴藝術(shù)一般不稱(chēng)“琴藝”，而尊為“琴學(xué)”。

　　傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論也是建立在中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上，它的形成和發(fā)展與數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，更有豐富多彩的養(yǎng)生方法流傳至今。而“醫(yī)為藝海第一門(mén)”，祖國(guó)醫(yī)學(xué)其實(shí)也含有部分技藝的特質(zhì)。中醫(yī)養(yǎng)生理論以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀(guān)念為出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，以及心理與生理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。這里的“道”就是養(yǎng)生之道。養(yǎng)生保健講究和諧適度，遵循自然及生命過(guò)程的變化規(guī)律，注意調(diào)節(jié)，“陰平陽(yáng)秘， 精神乃治”，身體陰陽(yáng)平衡，守其中正，保其沖和，則可健康長(zhǎng)壽。在養(yǎng)生活動(dòng)中，精神養(yǎng)生被稱(chēng)之為“千古養(yǎng)生第一法”，是全部養(yǎng)生之道的核心，《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，提倡清靜養(yǎng)神，淡泊寧?kù)o，平和少欲。

　　琴學(xué)理論和中醫(yī)養(yǎng)生觀(guān)可謂頗有相通之處，同源于包容性及強(qiáng)的中國(guó)古代哲學(xué)。例如，從道法自然，天人合一的整體觀(guān)上看，古琴的外表就蘊(yùn)含了天文地理、社會(huì)關(guān)系之種種，乃天地宇宙之縮影，古琴的創(chuàng)制包含了天地、人事、陰陽(yáng)、律歷等道理。蔡邕《琴操》云：“琴長(zhǎng)三尺六寸六分，象三百六十日也；廣六寸，象六合也。文上曰池，下曰濱。池，水也，言其平；下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣?笙?，象坐d耙病Ｉ顯蠶路劍ㄌ斕?。五弦宫也，象五行也。大纤嚁]?，砍屚而佑z恍∠藝擼家?，清廉而不?lián)uＮ耐蹺渫跫傭遙暇級(jí)饕?。宫为君，蓾驰E俏?，征为蕯n鷂?”。

　　在古琴的演奏中，也講究主體精神狀態(tài)與客觀(guān)環(huán)境的交融，還體現(xiàn)在主體的身心統(tǒng)一，心手相應(yīng)，甚至達(dá)到物我兩忘的境界。而在中醫(yī)理論中，天人合一的整體觀(guān)更是辨證論治的前提。中醫(yī)把人體看成是自然界的一部分，人與自然界存在著有機(jī)聯(lián)系，《素問(wèn)·氣交變大論》說(shuō)：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”“善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。”只有把天道、地道、人道相互結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合觀(guān)察，才能正確地把握醫(yī)道。

　　再如，從陰陽(yáng)五行的哲學(xué)原理來(lái)看，所謂“圣人制琴以陰陽(yáng)相配，故有中和之聲……”，琴面擬天，為陽(yáng)，琴腹擬地，為陰；制琴木材有陰木、陽(yáng)木之分，松透者為陽(yáng)，堅(jiān)實(shí)者為陰。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)更是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，運(yùn)用于養(yǎng)生活動(dòng)的各個(gè)方面?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》云：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。”“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩（違背）之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。”也說(shuō)明調(diào)和陰陽(yáng)是養(yǎng)生的根本。琴有角、征、宮、商、羽五音，應(yīng)木、火、土、金、水五行。而人體五臟肝、心、脾、肺、腎也與此相應(yīng)，并且把五臟的功能活動(dòng)及人的五志（怒、喜、思、憂(yōu)、恐）和五音的外在變化聯(lián)系起來(lái)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》王冰注：“角謂木音，調(diào)而直也；角亂則憂(yōu)，其民怨；征謂火音，和而美也；征亂則衰，其事勤；宮謂土音，大而和也；宮亂則荒，其君驕；商為金音，輕而勁也；商亂則陂，其宮壞；羽為水音，沉而深也；羽亂則危，其財(cái)匱”。從而產(chǎn)生了音樂(lè)療法，利用五行的相生相克療疾養(yǎng)生。由此可見(jiàn)，琴學(xué)和醫(yī)道實(shí)有異曲同工之妙

　　寓樂(lè)于教，琴能養(yǎng)德

　　養(yǎng)生貴在養(yǎng)心，而養(yǎng)心首要養(yǎng)德。古代學(xué)者早就提出“仁者壽”的理論?？鬃釉凇吨杏埂分兄赋?ldquo;修身以道，修道以仁”，“大德必得其壽”，古代醫(yī)家也認(rèn)為養(yǎng)德、養(yǎng)生沒(méi)多少區(qū)別，《醫(yī)先》提出：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無(wú)二術(shù)”?！蹲裆斯{》也強(qiáng)調(diào)：“君子心悟躬行，則養(yǎng)德、養(yǎng)生兼得之矣”。因?yàn)槿说慕】蹬c德操大有關(guān)聯(lián)，《孫真人衛(wèi)生歌》說(shuō)得好：“世人欲識(shí)衛(wèi)生道，喜樂(lè)有常嗔怒少，心誠(chéng)意正思慮除，順理修身去煩惱”，這是修身養(yǎng)性的至理。孫思邈還說(shuō)：“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”，指出養(yǎng)德的重要性。

　　“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，自古以來(lái)音樂(lè)與“德”就有密不可分的聯(lián)系。古人十分重視樂(lè)的教育作用，《禮記·樂(lè)記》中記載：“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華也”，“樂(lè)也者，圣人之樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)移俗，故先王著其教焉。”指出音樂(lè)是道德操守的精華。健康的音樂(lè)具有良好的作用，能夠改善人的品德操守，能夠深刻激發(fā)人的情感，起到移風(fēng)易俗的作用。蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”桓譚《新論·琴道》云：“琴七絲足以通萬(wàn)物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)”。古琴，向來(lái)是禮樂(lè)教化的工具。

　　古人認(rèn)為，琴具有天地之元音，內(nèi)蘊(yùn)中和之德性，足以和人意氣，感人善心，頤養(yǎng)正心而滅淫氣。琴曲淡和微妙，音色深沉、渾厚、古樸、淡雅，唐人薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中說(shuō)古琴音樂(lè)“可以觀(guān)風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神”。因此，無(wú)論彈琴或是聽(tīng)琴，都能培養(yǎng)人高尚情操，陶冶性情、提升修養(yǎng)、增進(jìn)道德，使人外而有禮，內(nèi)而和樂(lè)?！妒酚?middot;樂(lè)書(shū)》云：“音正而行正”，通過(guò)琴樂(lè)感通精神，影響行為，端正人心，從而達(dá)到養(yǎng)德養(yǎng)生之目的，的確有一定道理。

　　中正平和，琴能養(yǎng)性

　　養(yǎng)性，指的是調(diào)理人的性情、情緒。養(yǎng)生自然包括養(yǎng)性，養(yǎng)生與養(yǎng)性是統(tǒng)一的，養(yǎng)性是手段，養(yǎng)生是目的。性情的修養(yǎng)水準(zhǔn)很大程度上決定了生理健康。我國(guó)古代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生理論十分重視精神健康，認(rèn)為精神是人身的主宰，《靈樞·邪客》云：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。不良的情緒會(huì)影響人的身心健康，《素問(wèn)·舉痛論》認(rèn)為：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”。孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中提到：“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”。因此，歷代醫(yī)家把調(diào)養(yǎng)精神作為養(yǎng)生的根本之法，強(qiáng)調(diào)修性安心，情緒不卑不亢，不偏不倚，中和適度，保持一個(gè)平和的心態(tài)，使意志和精神不為外物的榮辱所干擾，使得五臟安寧，形神合一，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

　　琴者，心也。清代曹庭棟在《養(yǎng)生隨筆》里明確指出“琴能養(yǎng)性”，白居易的琴詩(shī)《五弦彈》吟到：“一彈一唱再三嘆，曲淡節(jié)稀聲不多。融融泄泄召元?dú)?，?tīng)之不覺(jué)心平和”。古琴“中正平和、清微淡遠(yuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)養(yǎng)生觀(guān)不謀而合，尤其“和”一字更是以琴養(yǎng)性的主題。明末著名琴家徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》里說(shuō)道：“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦、循徽葉聲，辨之在聽(tīng)，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之款會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐龠乎？”明代醫(yī)家張景岳也在《類(lèi)經(jīng)附翼·律原》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和氣也。律呂者，樂(lè)之聲音也。蓋人有性情則有詩(shī)辭，有詩(shī)辭則有歌詠，歌詠生則被之五音而為樂(lè)，音樂(lè)生必調(diào)之律呂而和聲”，“律乃天地之正氣，人之中聲也。律由聲出，音以聲生”。“和”當(dāng)為古琴藝術(shù)重要的內(nèi)涵，又正合醫(yī)家調(diào)攝精神的養(yǎng)生原理。

　　和諧優(yōu)美的琴曲正如《新論·琴道》里所說(shuō)的：“大聲不震華而流漫，細(xì)聲不淹滅而不聞”，即低而不晦，高而不亢，大聲不烈，小聲不滅，清而不歷，平而匪和，溫潤(rùn)醇雅，中聲為節(jié)，以養(yǎng)生氣，《呂氏春秋》稱(chēng)之為“適音”。該書(shū)的《侈樂(lè)篇》說(shuō)：“樂(lè)之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養(yǎng)矣”，指出通過(guò)“適音”調(diào)節(jié)人的情性而養(yǎng)生。因?yàn)楣徘偾蠖嘤煞琼嵚尚远温錁?gòu)成，重意不重形，琴曲發(fā)展手法和結(jié)構(gòu)完全由樂(lè)曲的內(nèi)容和思想感情的發(fā)展來(lái)決定，起、承、轉(zhuǎn)、合隨意發(fā)揮，不注重小節(jié)，給人一種前后一體，貫成一氣的自然推進(jìn)之感。因此，琴音在聽(tīng)覺(jué)上不引起律動(dòng)感，速度適中而有節(jié)制。與韻律性音樂(lè)易使人“惑志”、“喪業(yè)”不同，其一旦在聽(tīng)覺(jué)上被認(rèn)同，便有一種沖和無(wú)礙，真氣運(yùn)行，神清氣爽的感覺(jué)，使得五臟相合、血?dú)夂推?，這正是古琴中正平和、自成風(fēng)骨的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　暢情舒郁，琴能養(yǎng)疾

　　未病先防，即病防變。俗話(huà)說(shuō)“三分病七分養(yǎng)”，調(diào)養(yǎng)的意思是調(diào)整自己的生活和精神，形成對(duì)治療疾病有利的內(nèi)、外環(huán)境，保持最佳身體狀態(tài)和精神狀況，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。調(diào)養(yǎng)疾病是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，此不贅言。

　　琴者，情也。琴能養(yǎng)疾首先表現(xiàn)在琴能調(diào)暢人的情志，抒發(fā)情感，令人消愁解悶，心緒安寧，胸襟開(kāi)闊，樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，對(duì)情志性疾病的調(diào)養(yǎng)十分有益。并且琴中五音對(duì)應(yīng)人身五臟，“宮”與“脾”相通，助脾健運(yùn)；“商”與“肺”相通，舒達(dá)氣機(jī)；“角”與“肝”相通，解郁制怒；“征”與“心”相通，通調(diào)血脈；“羽”與“腎”相通，養(yǎng)神寧志。宋歐陽(yáng)修在《送楊置序》中記載了他曾郁郁不得志，幽憂(yōu)不平， 患上情緒病，后來(lái)通過(guò)琴聲療疾而痊愈，并把此法介紹給朋友楊置。其中談到：“予嘗有幽憂(yōu)之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知疾之在其體也。夫疾，生乎憂(yōu)者也。藥之毒者能攻其疾之聚，不若聲之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也， 宜哉。夫琴之為技小矣，及其至也…聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其堙郁，寫(xiě)其憂(yōu)思，則感人之際亦有至者矣。…予友楊君…以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故多作《琴說(shuō)》以贈(zèng)其行…”。說(shuō)明疾病的產(chǎn)生與憂(yōu)郁的情緒有關(guān)，藥物只能化解病痛，而琴聲卻能使內(nèi)心平和，從而達(dá)到治本的效果。

　　琴能養(yǎng)疾其次還表現(xiàn)在彈琴可使人精神專(zhuān)一，雜念皆消，從而心靜神凝，精氣內(nèi)斂，同時(shí)還能活動(dòng)手指，增強(qiáng)手指功能，可謂是動(dòng)靜結(jié)合，心身雙修。名士嵇康既是著名琴家又是養(yǎng)生家，他的傳世名作《養(yǎng)生論》提出“清虛靜泰”的養(yǎng)生觀(guān)，主張老莊的“無(wú)為”思想，“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，晞以朝陽(yáng)，綏以五弦”使精神“無(wú)為自得，體妙心玄”，神、意、心、身皆靜，物我兩忘，可使真氣運(yùn)行無(wú)滯，外無(wú)六淫之侵害，內(nèi)無(wú)七情之干擾，有助于疾病的康復(fù)。白居易晚年得風(fēng)疾，古琴亦是他的心靈安慰，他寫(xiě)到：“本性好絲桐，塵機(jī)聞已空。一聲來(lái)耳里，萬(wàn)事離心中。清暢堪消疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽(tīng)三樂(lè)，安慰白頭翁”。

　　撫琴靜中有動(dòng)，心靜而手指在運(yùn)動(dòng)，使用指甲和指尖弄弦。按照中醫(yī)理論，指甲是經(jīng)絡(luò)的末梢；指尖，也是十二經(jīng)絡(luò)中一些主要經(jīng)絡(luò)的終點(diǎn)末梢。彈琴中不斷地按摩和運(yùn)動(dòng)這些末梢，可以促進(jìn)血液循環(huán)，調(diào)和血脈，古琴不但治療了歐陽(yáng)修的幽憂(yōu)之疾，還使他的手指拘攣得到治療。他在《琴枕說(shuō)》中寫(xiě)到：“昨因患兩手中指拘攣，醫(yī)者言唯數(shù)運(yùn)動(dòng)以導(dǎo)其氣之滯者，謂唯彈琴為可”，他彈琴月余，便恢復(fù)了手指的靈活。由此可見(jiàn)，彈琴靜中有動(dòng)，動(dòng)中求靜，做到精氣神三者統(tǒng)一的藝術(shù)理念和中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)對(duì)精氣神三者的調(diào)攝，使得“調(diào)陰與陽(yáng)，精氣乃充，合神與氣，使神內(nèi)藏”的養(yǎng)生目的是一致的。

            責(zé)任編輯：王海峰