在白居易的詩(shī)《夜琴》中這樣寫(xiě)道“蜀桐木性實(shí),楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩,夜深十?dāng)?shù)聲。入耳澹無(wú)味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽(tīng)。”

　　像這樣的詩(shī)句還有“近來(lái)漸喜無(wú)人聽(tīng)”。同樣是出自白居易的筆下,難道古琴僅僅是用來(lái)自?shī)实膯?顯然不是。了解白居易的生平后就不難理解了,在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì),白居易和很多正直的文人一樣,受到小人、權(quán)貴們的排擠,因而在仕途上不如意,情緒一時(shí)消極是難免的,寫(xiě)詩(shī)的目的往往是為了宣泄心中的郁悶,同時(shí)寄情于琴書(shū)之中。但就白居易而言,幾首消極的詩(shī)作并不能代表這位偉大的詩(shī)人全部的審美情趣和對(duì)樂(lè)器的一貫看法,就更不能以此為由限定古琴的聽(tīng)眾范圍了。

　　古琴音色古樸沉靜、音量適中,演奏的人在撫琴的過(guò)程中更像是在訴說(shuō)自己的心事和表達(dá)情感,這種心情既可以說(shuō)給自己聽(tīng)又可以說(shuō)給懂的人聽(tīng)。同樣是白居易,也表達(dá)過(guò)很多聽(tīng)他人彈琴的意趣與感懷。“欲得身心俱靜好,自彈不及聽(tīng)人彈”(白居易:聽(tīng)《幽蘭》),“聞君古淥水(琴曲名),使我心和平。”(白居易:聽(tīng)彈《古淥水》),“玉軫朱弦瑟瑟徽,吳娃徵調(diào)奏湘妃。分明曲里愁云雨,似道蕭蕭郎不歸。”(白居易:聽(tīng)彈《湘妃怨》)足以見(jiàn)得,白居易在聽(tīng)別人演奏的過(guò)程中同樣樂(lè)不思蜀。

　　聽(tīng)人彈、彈給人聽(tīng)都是一種欣賞美的過(guò)程,用音樂(lè)交流的過(guò)程,既感動(dòng)別人又被別人感動(dòng)。

　　有因琴遇知音的故事,如唐代詩(shī)人李白在《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》中寫(xiě)道“閑夜坐明月,幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào),宛若寒松吟。白雪亂纖手,綠水清虛心。鐘期久已沒(méi),世上無(wú)知音。”有表達(dá)鄉(xiāng)思情的詩(shī)篇,如“邊州獨(dú)夜正思鄉(xiāng),君又彈琴在客堂。仿佛不離燈影外,似聞流水到瀟湘。”

　　從唐詩(shī)宋詞到明清傳奇、小說(shuō)、甚至戲曲唱詞中,描述古琴的文字、場(chǎng)景大量存在。從這個(gè)文藝規(guī)律來(lái)看也說(shuō)明了在古代古琴是有著極高的認(rèn)知度,正因如此,在古代才會(huì)有“君子無(wú)故不徹(撤)琴瑟”的說(shuō)法。撫琴不僅可以修身養(yǎng)性,在悅己悅?cè)说耐瑫r(shí)同樣可以聽(tīng)出治國(guó)安邦之道。《孔子家語(yǔ)》載舜歌《南風(fēng)》事中講道:“舜彈五弦琴,歌《南風(fēng)》之詩(shī),其詩(shī)曰:‘南風(fēng)之薰兮,可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮,可以阜吾民之財(cái)兮。”這首琴歌的內(nèi)容處處以民生為本,為百姓健康和福利著想。同樣在范仲淹的《與唐處士書(shū)》中說(shuō):“蓋聞圣人之作琴也,鼓天地之和而和天下。琴之道大乎哉”。

　　我們對(duì)古琴的認(rèn)知,不僅是對(duì)一種古典樂(lè)器的傳承,也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種弘揚(yáng)與振興。就像元代陳敏子在《琴律發(fā)微》中說(shuō):“夫琴,其法度旨趣尤邃密,圣人所嘉尚也。琴曲后世得與知者,肇于歌《南風(fēng)》,千古之遠(yuǎn),稍誦其詩(shī),即有虞氏之心,一天地化育之心可見(jiàn)矣,矧當(dāng)時(shí)日涵泳其德音者乎?”而如今我們新一代的年輕人對(duì)古琴的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)相比較于西方流行的樂(lè)器顯得很薄弱。

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