古琴作為世界上唯一的有著三千年歷史而仍然有眾多喜愛者的活的樂器，它的形制、曲譜、理論等一整套的琴學(xué)內(nèi)容，沒有任何一件樂器可以和它相比。那么，古琴的生命力究竟在哪里？

    我認為，最主要的原因就是古琴始終是中國文人最喜歡的樂器。文人不僅用古琴來表達自己內(nèi)心深處的渴望，而且當(dāng)作修身養(yǎng)性、陶冶情操的工具。他們通過古琴讓自己的心靈和古人對話，視古琴為忠貞不渝的朋友，甚至視古琴為自己的生命。古琴在文人心目中具有十分神圣的地位。

    用古琴來修身養(yǎng)性，陶冶情操是古代文人的必修課。琴者“禁”也，禁淫禁邪禁貪，彈琴者首先應(yīng)是個道德高尚的人，必須遵守社會的道德規(guī)范。而且這種道德操守的要求也要隨身而行，以至“士無故不撤琴瑟”。因此，琴人在社會上是很受人們敬重的。

    歷史上有許多重要的著作對古琴的社會功能進行了論述。

    唐代薛易簡所著《琴譜》說：“琴之為樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”此處所說，概括起來都可以說古琴對人精神上的影響。即使是說可以格鬼神，我認為也是格去心中的鬼神，使人光明正大的為人處事。這個總結(jié)也是對古琴修身養(yǎng)性作用的概括。

    蔡邕著《琴操》認為：昔伏羲氏之作琴，所以御邪辟，防心淫，修身理性，反其天真也。

    《風(fēng)俗通義》中說：雅琴者，樂之統(tǒng)也，與八音并行。然君子所常御者，琴最親密，不離于身，非必陳設(shè)于宗廟鄉(xiāng)黨，非若鐘鼓羅列于虞懸也，雖在窮閣陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以為琴之大小得中而聲音和，大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。

    近代琴家楊宗稷在著名的《琴學(xué)叢書》中指出：“琴學(xué)有修身養(yǎng)性之用，道也，非藝也。”

    古人的這些論述對古琴的修身養(yǎng)性作用作了精辟的總結(jié)。但是，在當(dāng)前，在古琴喜人的興旺之中，卻也隱含著令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。那就是古琴漸漸地被當(dāng)作表演性的工具，而修身養(yǎng)性的功能卻被淡化了。于是，在新刊印的琴譜中，刪去了說明琴曲內(nèi)容的解題。有的琴家提出了古琴要去古的要求，認為古琴只是一種樂器，只是娛樂的功能，不要有更多的負擔(dān)。于是，關(guān)注的只是彈琴的技法，追求的是表演的姿式和服裝，淡化的正是古琴的生命——它的深刻的內(nèi)涵。甚至通過古琴謀取名利，使一些琴人背離了應(yīng)有的操守。

    古琴具有很強的表演性，這是不言而喻的。在古代，皇宮中就有過專職的琴師，在重要的場合為皇帝和貴族表演古琴。在社會上，也有文化水平很高的古琴家，他們研究古琴，演奏古琴，傳授古琴，成為職業(yè)的古琴家。即使有些人不是專業(yè)琴家，但是他們生活富足，可以專心彈琴，于是把主要的精力用于研究古琴，并且很有成績。這些人是古琴藝術(shù)發(fā)展的中堅力量。沒有他們，古琴藝術(shù)不可能達到極高的水平。他們創(chuàng)作的大量琴曲至今還是琴人常常彈奏的曲目。今天，社會仍然需要這樣的職業(yè)古琴家，還要多多培養(yǎng)這樣的職業(yè)古琴家，他們在古琴傳承發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

    但是，要想成為職業(yè)的古琴家并非易事，不可能輕而易舉就能成功，要付出很多的時間和精力。實際上，職業(yè)的古琴家只是琴人中的極少數(shù)，大量的琴人是業(yè)余的。他們有自己的本職工作，而把業(yè)余時間全部或部分投入到古琴的學(xué)習(xí)和研究中。還有很多琴人喜愛古琴，但沒有很多精力，學(xué)習(xí)幾首琴曲，作為平時的雅興。不管是職業(yè)的還是業(yè)余的琴人，我認為都應(yīng)把修身放在重要位置。只有具有高尚品德的人才可能成為一個真正的琴人。

         責(zé)任編輯：王海峰