在眾多樂(lè)器中，古琴是最通靈性的了。“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。”琴是魂，音律與萬(wàn)物相通。伯牙鼓琴而六馬仰秣、匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，琴韻飄飛，深入眾生魂魄，輕嘆細(xì)訴，令萬(wàn)物息息相通，渾融一體。古來(lái)隱逸高人常愛(ài)穿一襲青衣，一雙芒鞋，背上書(shū)篋琴囊，縱情山水，流連忘返。琴是山水之友，“夫志在山水，琴表其情”，閑暇之時(shí)，撫琴一曲，憑山吊水，將胸中逸興盡情抒發(fā)，而自然界的音聲似乎也懂琴韻、通人意，隋人王申禮《賦得巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)》云：“早梅香野徑，清漳響邱琴。獨(dú)有棲遲客，留連芳杜心。”講究的就是特殊的韻味，在琴的調(diào)理下，人與自然心意互通，直達(dá)天人合一的境界。
琴韻變化含天地人籟，明人高濂《遵生八箋·燕閑鑒賞箋》中談道：“琴用五音，變法甚少，且罕聯(lián)用他調(diào)，故音雖雅正，不宜于俗。然彈琴為三聲，散聲、按聲、泛聲是也。泛聲應(yīng)徽取音，不假按抑，得自然之聲，法天之音，音之清者也。散聲以律呂應(yīng)于地，弦以律調(diào)次第，是法地之音，音之濁音也。按聲抑揚(yáng)于人，人聲清濁兼有，故按聲為人之音，清濁兼?zhèn)湔咭病?rdquo;這段話表明了古琴琴音的藝術(shù)特點(diǎn)，一方面琴曲曲譜最基本的調(diào)只有宮、商、角、徴、羽五音，雅正不俗，但似乎缺少變化。另一方面，通過(guò)指法的變化，卻可以演化出與天地之音相通，與人聲相類的各種音色，生發(fā)出變化多端的音韻。
古琴有散音7個(gè)、泛音91個(gè)、按音147個(gè)。散音沉著渾厚，明凈透徹，按音純正實(shí)在，富于變化，泛音輕靈清越，玲瓏剔透。散、按、泛三種音色的變化不僅在琴曲表現(xiàn)中擔(dān)當(dāng)著不同的情緒表達(dá)的作用，引發(fā)出不同的審美效果，而且其創(chuàng)制也同樣暗含著與天、地、人相同哲理，《太古遺音·琴制尚象論》中說(shuō)：“上為天統(tǒng)，下為地統(tǒng)，中為人統(tǒng)。抑揚(yáng)之際，上取泛聲則輕清而屬天，下取按聲則重濁而為地，不加抑按則絲木之聲均和而屬人。”天、地、人三聲可以說(shuō)是包含了宇宙自然的各種聲音，早在先秦《莊子·齊物論》里就已經(jīng)有天籟、地籟、人籟三種區(qū)分。琴之散、按、泛三音，正如天、地、人三籟，可以描繪自然界變化無(wú)窮的諸多音響，而且還可以引發(fā)人的形而上的冥想，從而身心俱化，這也是先哲莊子以此為修身養(yǎng)性之方式的原因之一。嵇康《琴賦》總結(jié)了士大夫之所以如此愛(ài)琴的原因，也是從個(gè)人角度說(shuō)的：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之，以為物有盛衰，而此無(wú)變，滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。”
中國(guó)琴樂(lè)的發(fā)展若以唐為界，總的趣向是從聲多韻少向聲少韻多轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的產(chǎn)生，除了深刻的社會(huì)歷史原因外，也是琴樂(lè)本身在藝術(shù)上進(jìn)一步深化的反映。就琴樂(lè)領(lǐng)域而言，唐代劉籍《琴儀》參韻曲折、立聲孤秀、遇物發(fā)聲、想象成曲和薛易簡(jiǎn)《琴訣》聲韻各有所主已肇其端，明清間吳地徐上瀛《溪山琴?zèng)r》神游氣化則達(dá)其巔。所以，就琴樂(lè)創(chuàng)作而言，早期的《廣陵散》等曲體現(xiàn)的氣勢(shì)與力度，雖然奔放誘人，但似乎有點(diǎn)外在；后期的《瀟湘水云》、《憶故人》等曲對(duì)意境、情趣和韻味的追求，貌似平淡，然而卻更加內(nèi)在深刻。也就是說(shuō)，不僅要注意琴樂(lè)創(chuàng)作的心理特征，而且要求琴樂(lè)描繪出種種特定的藝術(shù)境界，要求琴樂(lè)去捕捉、反映出種種可意會(huì)而不可言傳的情感、思緒和種種抽象的哲理及想象，在恬淡舒適之中流露出內(nèi)中蘊(yùn)涵的奧秘。廣陵徐琪父子在其所編《五知齋琴譜》中，不僅照錄二十四況，而且與其演奏實(shí)踐相結(jié)合，使唐宋以來(lái)琴樂(lè)所追求的意境、情趣和韻味達(dá)到一個(gè)新的高度。
箏入世，琴出塵；箏是友，琴是師；箏為水上鷗，琴乃云中鶴；箏是隨意撩撥的心曲，琴是凈手焚香的功課；箏寄感官世界的多姿，琴托情感內(nèi)心的自??；箏抱“曲有誤周郎顧”之俏皮，琴修“獨(dú)坐幽篁里”之淡定；彈箏宜韻、人宜樓，宜風(fēng)、宜水湄，宜桃云柳月，鼓琴宜高士，宜寺、宜雪、宜江畔，宜竹海松濤。箏與琴，一俗一雅，箏講究的是技藝，而琴注重的則是韻味。琴質(zhì)本高潔，屬于風(fēng)雅范疇，必然要品質(zhì)高尚的彈琴者與之相配，如果是販夫走卒或雞鳴狗盜之徒也來(lái)彈琴，那只能是暴殄天物。只有真正懂琴識(shí)琴的高雅之士，才能摸清琴的音律，雅奏一曲，令天地為之動(dòng)容。晉人袁孝尼曾多次請(qǐng)求嵇康教他《廣陵散》，但嵇康對(duì)他考察了很久，最終認(rèn)為他不配學(xué)此琴曲，因此不曾教他。而嵇康品性直傲，蔑視權(quán)貴，最后臨刑?hào)|市時(shí)，神氣不變，索琴來(lái)從容淡定地彈奏了一曲《廣陵散》，琴韻與人格相和應(yīng)，令其萬(wàn)古流芳。
若只有人彈琴，而無(wú)人聽(tīng)琴，則琴韻不免陷于孤絕。春秋時(shí)期伯牙為鐘子期彈奏《高山》《流水》，子期深悟其意，伯牙欣喜若狂，奉為至交，謂為“知音”。所以司馬遷感嘆道；“蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。”知音難求，若無(wú)知音賞識(shí)，這琴韻本身也就沒(méi)有存在的必要了。彈琴是一種境界，聽(tīng)琴也是一種境界。彈者用心抒發(fā)，聽(tīng)者悉心闡釋，一鳴一和，心心相印，可謂兩全互補(bǔ)。李白離蜀遠(yuǎn)游時(shí)，有個(gè)蜀僧浚為他彈琴送別，李白聽(tīng)琴后詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)了《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》詩(shī)：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。”但覺(jué)詩(shī)中琴音滔滔，似有訴不完的不舍之意，時(shí)光飛逝，聽(tīng)者仍沉浸其中不忍離去，而暮秋的景色又增添了幾分傷感之情。知交好友傷別相惜之意，全在琴韻和詩(shī)句中傳達(dá)，感人以至如斯。
琴情音近，琴之所以常被用來(lái)表達(dá)心聲，實(shí)際上是因?yàn)榍僦杏星?。蘇軾曾有首近于戲謔的《琴詩(shī)》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”琴聲不在匣中，也不在指上，而是在心中。素手調(diào)琴，未成曲調(diào)先有情，每當(dāng)情感郁郁有所思之際，人們總喜歡借琴抒情。琴韻起時(shí)，情深款款，意欲綿綿，勾起人無(wú)限思量。李白的詩(shī)《幽澗泉》寫(xiě)出琴中所寄的深切感傷之情：“拂彼白石，彈吾素琴。…… 客有哀時(shí)失志而聽(tīng)者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，潺湲成音。”聯(lián)系著琴人和聽(tīng)者的是深切的感傷，客之失意而為琴人之奏所動(dòng)，以致淚流不止，即如此詩(shī)中所言“吾但寫(xiě)聲發(fā)于妙指”。李白又有《古風(fēng)》數(shù)十首，其第27 首寫(xiě)出一位絕世美人的孤芳自嘆，寂寞懷春，希望得到理想愛(ài)情的感傷：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾城欺…… 纖手怨玉琴，清晨起長(zhǎng)嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞。”詩(shī)中所寫(xiě)之琴，在一怨字，乃深切之感傷所在。琴上的弦就如同情人一般親密無(wú)間，情情愛(ài)愛(ài)相伴一生。
張九齡在《陪王司馬登薛公逍遙臺(tái)》詩(shī)中所表現(xiàn)的深切，是在懷念前代人物：“嘗聞薛公淚，非直雍門琴。竄逐留遺跡，悲涼見(jiàn)此心。…… 人事已成古，風(fēng)流獨(dú)至今。”詩(shī)懷隋代薛道衡之悲在于不得志，引雍門周以說(shuō)動(dòng)孟嘗君亡國(guó)之感，再以琴令其悲的典故，詩(shī)人之心，在琴寄悲時(shí)感事之痛的深切之情中。陳子昂的詩(shī)《同曼上人傷壽安傅少府》中所寫(xiě)的悼亡之情，也是以琴寫(xiě)深切之痛：“金蘭徒有契，玉樹(shù)已埋塵。…… 援琴一流涕，舊館幾沾巾……”垂淚撫琴，以寄哀思，乃是詩(shī)人知琴可以傳此深情。愛(ài)戀之情于琴，在唐人詩(shī)中表現(xiàn)甚多，常亦在深切之感中。自琴中逸出的琴韻，生發(fā)出多少情義，令人夢(mèng)縈情牽。
琴韻傳情，也有著美的旋律。古代有四大名琴號(hào)鐘、繞梁、綠綺、焦尾，分別代表了四種美質(zhì)。號(hào)鐘壯美，琴音宏亮，如鐘聲激蕩，號(hào)角長(zhǎng)鳴，故而得名。齊桓公曾用它伴和演奏，悲壯的旋律突兀而出，令侍者無(wú)不淚流滿面。也許只有齊桓公這種曠世梟雄，才能將歷史的壯麗哀絕用琴音解讀出來(lái)。繞梁柔美，余音裊裊，繞梁三日而不絕。楚莊王陶醉其中居然七日不上朝，被認(rèn)為是靡靡之音。它就像一個(gè)多情少女，溫柔蝕骨，拼卻紅顏換君心，令多少男兒不愛(ài)江山愛(ài)美人。綠綺純美，音色絕妙，情深意長(zhǎng)。司馬相如用它彈奏一曲《鳳求凰》，竟引得卓文君一聽(tīng)鐘情，與之私奔，締結(jié)一段千古良緣。琴韻純白無(wú)瑕，溫情流露，令芳心暗許。焦尾凄美，它是蔡邕用遭受火燒的殘留桐木制成的，因琴尾留有焦痕，故而得名。它就像個(gè)心靈受到創(chuàng)傷的人，凄涼而憂郁，卻發(fā)出內(nèi)心最真誠(chéng)的吶喊。劉禹錫《答楊八敬之絕句》也寫(xiě)到了這種悠遠(yuǎn)闊大的悲哀思想：“飽霜孤竹聲偏切，帶火焦桐韻本悲。”一語(yǔ)道出它的優(yōu)傷本質(zhì)。
琴韻的本質(zhì)是一場(chǎng)靜。彈琴時(shí)，避鬧而取靜，王維《竹里館》云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。”琴音悠揚(yáng)，更襯出環(huán)境的靜謐，并起到很好的舒緩治療內(nèi)心的作用。彈琴時(shí)須心無(wú)雜念，不然心亂而琴亂，終不能成曲調(diào)。古時(shí)傳說(shuō)彈琴時(shí)若有無(wú)關(guān)的人在旁偷聽(tīng)，擾亂了心神，則容易斷弦，琴也就彈不下去了，可見(jiàn)琴為心聲，心靜才能韻圓。楊巨源《上劉侍中》云：“聽(tīng)琴知思靜，說(shuō)劍覺(jué)神揚(yáng)。”琴和劍一靜一動(dòng)，互補(bǔ)共濟(jì)，演繹出一個(gè)個(gè)劍膽琴心的動(dòng)人故事。如此的意境應(yīng)該是足以體現(xiàn)其韻味了?！度龂?guó)演義》中諸葛亮設(shè)下空城計(jì)，除大開(kāi)城門布下疑陣外，更是笑容可掬地在城樓上焚香彈琴，這琴聲將數(shù)十萬(wàn)敵軍視若無(wú)物，心情靜如止水，仿佛成竹在胸，難怪司馬懿大驚失色，以為中了埋伏而慌忙退兵。這一幕真堪比“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”
琴韻古雅深?yuàn)W，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，是一種閑情逸致，自有一種孤潔幽僻的高尚情懷。唐人章孝標(biāo)《早春初晴野宴》云：“梅花帶雪飛琴上，柳色和煙人酒中。”梅花、雪和琴；柳色、煙和酒，高雅而富于詩(shī)情。早春的梅花枝頭殘雪未消，帶雪梅花，飄飛琴上，花瓣隨琴弦的撥動(dòng)而起舞，琴音好像也更加清泠，更富韻味。青青柳色伴著雨后的淡淡煙霧，映入酒杯，酒似乎更加清例醇厚。自然的梅、雪、柳、煙與人文的琴、酒緊密聯(lián)系在一起，這樣的意境令我們感動(dòng)。在經(jīng)風(fēng)歷雨之后，琴看透世事，將人情埋藏于心中，它的歸宿是淡泊。當(dāng)生命的喧囂逐漸散去，琴韻能帶人回歸本真，此時(shí)我們似乎能聽(tīng)到蘇軾《行香子》的吟誦：“且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”
琴韻變化含天地人籟，明人高濂《遵生八箋·燕閑鑒賞箋》中談道：“琴用五音，變法甚少，且罕聯(lián)用他調(diào)，故音雖雅正，不宜于俗。然彈琴為三聲，散聲、按聲、泛聲是也。泛聲應(yīng)徽取音，不假按抑，得自然之聲，法天之音，音之清者也。散聲以律呂應(yīng)于地，弦以律調(diào)次第，是法地之音，音之濁音也。按聲抑揚(yáng)于人，人聲清濁兼有，故按聲為人之音，清濁兼?zhèn)湔咭病?rdquo;這段話表明了古琴琴音的藝術(shù)特點(diǎn)，一方面琴曲曲譜最基本的調(diào)只有宮、商、角、徴、羽五音，雅正不俗，但似乎缺少變化。另一方面，通過(guò)指法的變化，卻可以演化出與天地之音相通，與人聲相類的各種音色，生發(fā)出變化多端的音韻。
古琴有散音7個(gè)、泛音91個(gè)、按音147個(gè)。散音沉著渾厚，明凈透徹，按音純正實(shí)在，富于變化，泛音輕靈清越，玲瓏剔透。散、按、泛三種音色的變化不僅在琴曲表現(xiàn)中擔(dān)當(dāng)著不同的情緒表達(dá)的作用，引發(fā)出不同的審美效果，而且其創(chuàng)制也同樣暗含著與天、地、人相同哲理，《太古遺音·琴制尚象論》中說(shuō)：“上為天統(tǒng)，下為地統(tǒng)，中為人統(tǒng)。抑揚(yáng)之際，上取泛聲則輕清而屬天，下取按聲則重濁而為地，不加抑按則絲木之聲均和而屬人。”天、地、人三聲可以說(shuō)是包含了宇宙自然的各種聲音，早在先秦《莊子·齊物論》里就已經(jīng)有天籟、地籟、人籟三種區(qū)分。琴之散、按、泛三音，正如天、地、人三籟，可以描繪自然界變化無(wú)窮的諸多音響，而且還可以引發(fā)人的形而上的冥想，從而身心俱化，這也是先哲莊子以此為修身養(yǎng)性之方式的原因之一。嵇康《琴賦》總結(jié)了士大夫之所以如此愛(ài)琴的原因，也是從個(gè)人角度說(shuō)的：“余少好音聲，長(zhǎng)而玩之，以為物有盛衰，而此無(wú)變，滋味有厭，而此不倦?？梢詫?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。是故復(fù)之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。”
中國(guó)琴樂(lè)的發(fā)展若以唐為界，總的趣向是從聲多韻少向聲少韻多轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的產(chǎn)生，除了深刻的社會(huì)歷史原因外，也是琴樂(lè)本身在藝術(shù)上進(jìn)一步深化的反映。就琴樂(lè)領(lǐng)域而言，唐代劉籍《琴儀》參韻曲折、立聲孤秀、遇物發(fā)聲、想象成曲和薛易簡(jiǎn)《琴訣》聲韻各有所主已肇其端，明清間吳地徐上瀛《溪山琴?zèng)r》神游氣化則達(dá)其巔。所以，就琴樂(lè)創(chuàng)作而言，早期的《廣陵散》等曲體現(xiàn)的氣勢(shì)與力度，雖然奔放誘人，但似乎有點(diǎn)外在；后期的《瀟湘水云》、《憶故人》等曲對(duì)意境、情趣和韻味的追求，貌似平淡，然而卻更加內(nèi)在深刻。也就是說(shuō)，不僅要注意琴樂(lè)創(chuàng)作的心理特征，而且要求琴樂(lè)描繪出種種特定的藝術(shù)境界，要求琴樂(lè)去捕捉、反映出種種可意會(huì)而不可言傳的情感、思緒和種種抽象的哲理及想象，在恬淡舒適之中流露出內(nèi)中蘊(yùn)涵的奧秘。廣陵徐琪父子在其所編《五知齋琴譜》中，不僅照錄二十四況，而且與其演奏實(shí)踐相結(jié)合，使唐宋以來(lái)琴樂(lè)所追求的意境、情趣和韻味達(dá)到一個(gè)新的高度。
箏入世，琴出塵；箏是友，琴是師；箏為水上鷗，琴乃云中鶴；箏是隨意撩撥的心曲，琴是凈手焚香的功課；箏寄感官世界的多姿，琴托情感內(nèi)心的自??；箏抱“曲有誤周郎顧”之俏皮，琴修“獨(dú)坐幽篁里”之淡定；彈箏宜韻、人宜樓，宜風(fēng)、宜水湄，宜桃云柳月，鼓琴宜高士，宜寺、宜雪、宜江畔，宜竹海松濤。箏與琴，一俗一雅，箏講究的是技藝，而琴注重的則是韻味。琴質(zhì)本高潔，屬于風(fēng)雅范疇，必然要品質(zhì)高尚的彈琴者與之相配，如果是販夫走卒或雞鳴狗盜之徒也來(lái)彈琴，那只能是暴殄天物。只有真正懂琴識(shí)琴的高雅之士，才能摸清琴的音律，雅奏一曲，令天地為之動(dòng)容。晉人袁孝尼曾多次請(qǐng)求嵇康教他《廣陵散》，但嵇康對(duì)他考察了很久，最終認(rèn)為他不配學(xué)此琴曲，因此不曾教他。而嵇康品性直傲，蔑視權(quán)貴，最后臨刑?hào)|市時(shí)，神氣不變，索琴來(lái)從容淡定地彈奏了一曲《廣陵散》，琴韻與人格相和應(yīng)，令其萬(wàn)古流芳。
若只有人彈琴，而無(wú)人聽(tīng)琴，則琴韻不免陷于孤絕。春秋時(shí)期伯牙為鐘子期彈奏《高山》《流水》，子期深悟其意，伯牙欣喜若狂，奉為至交，謂為“知音”。所以司馬遷感嘆道；“蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。”知音難求，若無(wú)知音賞識(shí)，這琴韻本身也就沒(méi)有存在的必要了。彈琴是一種境界，聽(tīng)琴也是一種境界。彈者用心抒發(fā)，聽(tīng)者悉心闡釋，一鳴一和，心心相印，可謂兩全互補(bǔ)。李白離蜀遠(yuǎn)游時(shí)，有個(gè)蜀僧浚為他彈琴送別，李白聽(tīng)琴后詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)了《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》詩(shī)：“蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。客心洗流水，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。”但覺(jué)詩(shī)中琴音滔滔，似有訴不完的不舍之意，時(shí)光飛逝，聽(tīng)者仍沉浸其中不忍離去，而暮秋的景色又增添了幾分傷感之情。知交好友傷別相惜之意，全在琴韻和詩(shī)句中傳達(dá)，感人以至如斯。
琴情音近，琴之所以常被用來(lái)表達(dá)心聲，實(shí)際上是因?yàn)榍僦杏星?。蘇軾曾有首近于戲謔的《琴詩(shī)》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”琴聲不在匣中，也不在指上，而是在心中。素手調(diào)琴，未成曲調(diào)先有情，每當(dāng)情感郁郁有所思之際，人們總喜歡借琴抒情。琴韻起時(shí)，情深款款，意欲綿綿，勾起人無(wú)限思量。李白的詩(shī)《幽澗泉》寫(xiě)出琴中所寄的深切感傷之情：“拂彼白石，彈吾素琴。…… 客有哀時(shí)失志而聽(tīng)者，淚淋浪以沾襟。乃緝商綴羽，潺湲成音。”聯(lián)系著琴人和聽(tīng)者的是深切的感傷，客之失意而為琴人之奏所動(dòng)，以致淚流不止，即如此詩(shī)中所言“吾但寫(xiě)聲發(fā)于妙指”。李白又有《古風(fēng)》數(shù)十首，其第27 首寫(xiě)出一位絕世美人的孤芳自嘆，寂寞懷春，希望得到理想愛(ài)情的感傷：“燕趙有秀色，綺樓青云端。眉目艷皎月，一笑傾城欺…… 纖手怨玉琴，清晨起長(zhǎng)嘆。焉得偶君子，共乘雙飛鸞。”詩(shī)中所寫(xiě)之琴，在一怨字，乃深切之感傷所在。琴上的弦就如同情人一般親密無(wú)間，情情愛(ài)愛(ài)相伴一生。
張九齡在《陪王司馬登薛公逍遙臺(tái)》詩(shī)中所表現(xiàn)的深切，是在懷念前代人物：“嘗聞薛公淚，非直雍門琴。竄逐留遺跡，悲涼見(jiàn)此心。…… 人事已成古，風(fēng)流獨(dú)至今。”詩(shī)懷隋代薛道衡之悲在于不得志，引雍門周以說(shuō)動(dòng)孟嘗君亡國(guó)之感，再以琴令其悲的典故，詩(shī)人之心，在琴寄悲時(shí)感事之痛的深切之情中。陳子昂的詩(shī)《同曼上人傷壽安傅少府》中所寫(xiě)的悼亡之情，也是以琴寫(xiě)深切之痛：“金蘭徒有契，玉樹(shù)已埋塵。…… 援琴一流涕，舊館幾沾巾……”垂淚撫琴，以寄哀思，乃是詩(shī)人知琴可以傳此深情。愛(ài)戀之情于琴，在唐人詩(shī)中表現(xiàn)甚多，常亦在深切之感中。自琴中逸出的琴韻，生發(fā)出多少情義，令人夢(mèng)縈情牽。
琴韻傳情，也有著美的旋律。古代有四大名琴號(hào)鐘、繞梁、綠綺、焦尾，分別代表了四種美質(zhì)。號(hào)鐘壯美，琴音宏亮，如鐘聲激蕩，號(hào)角長(zhǎng)鳴，故而得名。齊桓公曾用它伴和演奏，悲壯的旋律突兀而出，令侍者無(wú)不淚流滿面。也許只有齊桓公這種曠世梟雄，才能將歷史的壯麗哀絕用琴音解讀出來(lái)。繞梁柔美，余音裊裊，繞梁三日而不絕。楚莊王陶醉其中居然七日不上朝，被認(rèn)為是靡靡之音。它就像一個(gè)多情少女，溫柔蝕骨，拼卻紅顏換君心，令多少男兒不愛(ài)江山愛(ài)美人。綠綺純美，音色絕妙，情深意長(zhǎng)。司馬相如用它彈奏一曲《鳳求凰》，竟引得卓文君一聽(tīng)鐘情，與之私奔，締結(jié)一段千古良緣。琴韻純白無(wú)瑕，溫情流露，令芳心暗許。焦尾凄美，它是蔡邕用遭受火燒的殘留桐木制成的，因琴尾留有焦痕，故而得名。它就像個(gè)心靈受到創(chuàng)傷的人，凄涼而憂郁，卻發(fā)出內(nèi)心最真誠(chéng)的吶喊。劉禹錫《答楊八敬之絕句》也寫(xiě)到了這種悠遠(yuǎn)闊大的悲哀思想：“飽霜孤竹聲偏切，帶火焦桐韻本悲。”一語(yǔ)道出它的優(yōu)傷本質(zhì)。
琴韻的本質(zhì)是一場(chǎng)靜。彈琴時(shí)，避鬧而取靜，王維《竹里館》云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。”琴音悠揚(yáng)，更襯出環(huán)境的靜謐，并起到很好的舒緩治療內(nèi)心的作用。彈琴時(shí)須心無(wú)雜念，不然心亂而琴亂，終不能成曲調(diào)。古時(shí)傳說(shuō)彈琴時(shí)若有無(wú)關(guān)的人在旁偷聽(tīng)，擾亂了心神，則容易斷弦，琴也就彈不下去了，可見(jiàn)琴為心聲，心靜才能韻圓。楊巨源《上劉侍中》云：“聽(tīng)琴知思靜，說(shuō)劍覺(jué)神揚(yáng)。”琴和劍一靜一動(dòng)，互補(bǔ)共濟(jì)，演繹出一個(gè)個(gè)劍膽琴心的動(dòng)人故事。如此的意境應(yīng)該是足以體現(xiàn)其韻味了?！度龂?guó)演義》中諸葛亮設(shè)下空城計(jì)，除大開(kāi)城門布下疑陣外，更是笑容可掬地在城樓上焚香彈琴，這琴聲將數(shù)十萬(wàn)敵軍視若無(wú)物，心情靜如止水，仿佛成竹在胸，難怪司馬懿大驚失色，以為中了埋伏而慌忙退兵。這一幕真堪比“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”
琴韻古雅深?yuàn)W，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，是一種閑情逸致，自有一種孤潔幽僻的高尚情懷。唐人章孝標(biāo)《早春初晴野宴》云：“梅花帶雪飛琴上，柳色和煙人酒中。”梅花、雪和琴；柳色、煙和酒，高雅而富于詩(shī)情。早春的梅花枝頭殘雪未消，帶雪梅花，飄飛琴上，花瓣隨琴弦的撥動(dòng)而起舞，琴音好像也更加清泠，更富韻味。青青柳色伴著雨后的淡淡煙霧，映入酒杯，酒似乎更加清例醇厚。自然的梅、雪、柳、煙與人文的琴、酒緊密聯(lián)系在一起，這樣的意境令我們感動(dòng)。在經(jīng)風(fēng)歷雨之后，琴看透世事，將人情埋藏于心中，它的歸宿是淡泊。當(dāng)生命的喧囂逐漸散去，琴韻能帶人回歸本真，此時(shí)我們似乎能聽(tīng)到蘇軾《行香子》的吟誦：“且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，做個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。”
責(zé)任編輯：王海峰
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