明代初年，浙操徐門還不象后來那樣被人們推重。明太祖朱元璋在洪武六年（公元1373）開設(shè)文華堂，廣羅文才。那時(shí)經(jīng)姚廣孝推薦天下能琴者三人：四明徐和仲、松江劉鴻、姑蘇張用軫，后兩人屬松江派，只有徐和仲是徐門嫡傳。朱權(quán)在公元1425年編的《神奇秘譜》中，雖有不少是徐門傳譜，但并未明確地標(biāo)出。只是到了嘉靖以后，在許多出版物中，才一而再地強(qiáng)調(diào)了"徐門正傳"。一見于《梧崗琴譜》中陳經(jīng)的序言："觀其師友淵源所自，蓋徐門正傳也。"再見于劉珠的《絲桐篇》："迄今上自廊廟，下逮山林，遞相教學(xué)，無不宗之。琴家者流，一或相晤，間其所習(xí)何譜，莫不曰：'徐門'。"還見于《杏莊太音續(xù)譜》："遠(yuǎn)而林壑，微而閭闔，尊而廊廟，所致諸曲動(dòng)曰：'徐門'。"他們所以要如此強(qiáng)調(diào)"徐門"，主要是和"江派"加以區(qū)別。如黃獻(xiàn)就說："殆非江操之尋常者可比。"肖鸞也說："蓋欲以別江操，而俾后之學(xué)者，審所尚也。"

    徐和仲名詵，他是徐天民的曾孫。徐門琴技經(jīng)過徐秋山、徐曉山第四代傳到了徐和仲。他們?cè)X塘，后來徐曉山到四明（今浙江寧波）做官，徐和仲就在當(dāng)?shù)亟虝?，講授"春秋"。明成祖朱棣在藩邸曾遣使召見，并給以賞賜?；貋硪院笕嗡拿饕剽杂?xùn)導(dǎo)二十七年，一直到逝世。

    徐和仲繼承家學(xué)，在琴界有很高的聲望。人們稱贊他的演奏是"得心應(yīng)手，趣自天成"，遠(yuǎn)近人士慕名向他求學(xué)的很多。有一個(gè)姓薛的，因?yàn)殚L(zhǎng)于彈奏《烏夜啼》，人們稱他為"薛烏夜"。他自恃小有名氣，不服徐和仲，很想讓徐和仲彈奏《烏夜啼》一曲，與之比比高低?？墒?，徐和仲卻總也不肯滿足他的愿望。薛烏夜沒有辦法，只好求別人請(qǐng)他演奏此曲，自己藏在隔壁偷聽。曲終之后，薛烏夜才心服口服，拜倒在琴幾之下說："愿為弟子，幸不負(fù)此生"（《寧波府志》）?？梢娦旌椭俚那偎?，確實(shí)比一般人要高明得多。他作有《文王思舜》等曲，編有《梅雪窩刪潤琴譜》（《千頃堂書目》）。

    黃獻(xiàn)(公元1485——1561后)字仲賢，號(hào)梧崗，廣西平樂人。十一歲入皇宮做太監(jiān)。向戴義學(xué)琴。戴又是徐門高徒蘇州張助的弟子。黃獻(xiàn)自稱："朝夕孜孜，頃刻無息"，"年躋六十余，其志未嘗少倦"。嘉靖丙午年（公元1546），在十多個(gè)琴友的資助下，刊刻了《梧崗琴譜》。原收四十二首琴曲，十五年后楊嘉森又增為七十一曲，改名為《琴譜正傳》。這兩部是現(xiàn)存最早的徐門琴譜。這兩部琴譜，曲目之下多注有出處，如《樵歌》題下注著："敏仲作，一名《歸樵》。秋山、曉山二翁屢訂本。"《漁歌》注著："一名《山水綠》，歲庚戌（公元1370）九月，'梅雪窩'刪制。"從這些注解可以看出，黃獻(xiàn)收集的這些琴譜，確經(jīng)徐氏幾代不斷刪訂。

    肖鸞（公元1487——1561后）字杏莊，陽武人。自幼學(xué)琴，以后精研徐門之傳，"一日莫能去左右，計(jì)五十余年。"他本來是"金陵世家，食祿萬戶。"以后做過武官"蚤馳聲于介胄，"晚年才集中情力于琴學(xué)，"晚希志于藝林"。"自甲寅春迄丁巳冬"（公元1554——1557）用了四年時(shí)間，和"一、二同志裁酌去取，合徐門正傳者若干曲。于是分五聲（按調(diào)分類）、益諸吟（增加序曲）、刪補(bǔ)各操，廣釋義"，編成《杏莊太音補(bǔ)遺》琴譜，收七十三曲。兩年之后，肖鸞又從吳越收得一些琴曲，原來"未能悉合徐門"，經(jīng)他"反復(fù)訂正，方漸潛孚徐旨。"后又集中了三十八曲，編為：《杏莊太音續(xù)譜》，其中有他自己創(chuàng)作的《石床讀易》等曲。

    肖鸞力求這兩部琴譜符合徐門的要求。琴譜中每曲都撰有解題，每曲都編配一個(gè)前奏性的小型序曲，稱之為"吟"。"吟"在內(nèi)容與定調(diào)上和本曲相配合，如：《秋鴻》之前加《飛嗚吟》; 《離騷》之前加《澤畔吟》;《昭君怨》前加《秋塞吟》等等。這本來是唐末陳康士所提倡的體例，明初的《神奇秘譜》也多有沿用。到肖鸞之時(shí)，他從民間收得每曲之前"悉有吟"的古抄本，于是致力于恢復(fù)這一傳統(tǒng)。個(gè)別曲目實(shí)在找不到合適的 "吟" 則在譜前注明："屢考無吟，以俟后之君子。"和肖鸞同時(shí)的李仁所編的《太音傳習(xí)》收八十曲，也沿用了這一體例。

    嚴(yán)澂（公元1547——162）號(hào)天池，又字道澈，江蘇常熟人。他是宰相的兒子，自己在甲辰年（公元1604）做過三年邵武知府。顯赫的社會(huì)地位使他在琴界起過很大的影響，類似宋末的楊瓚。在琴界他主要做了三件事：一、組織了虞山琴派；二、編印了《松弦館琴譜》；三、批判了濫制琴歌的風(fēng)氣。

    虞山派以常熟地區(qū)一個(gè)不大出名的皮山而得名。虞山之下有一條河叫琴川，嚴(yán)澂組織的琴社用了"琴川社"的名稱，所以也稱琴川派。常熟地方的琴人很多，有過徐門的影響。徐和仲的父親徐夢(mèng)吉，號(hào)曉山，曾在常熟教過書。以后又有過一個(gè)著名琴師陳愛桐，嚴(yán)澂就是向他的兒子陳星源學(xué)琴的。據(jù)說嚴(yán)澂還向一個(gè)不知名的樵夫?qū)W過琴，嚴(yán)澂為樵夫起了一個(gè)名字叫徐亦仙。嚴(yán)澂繼承了當(dāng)?shù)氐那賹W(xué)，又吸收了京師的名手沈音，字太韶的長(zhǎng)處。用他自己的話說："以沈之長(zhǎng)，輔琴川之遺，亦以琴川之長(zhǎng)，輔沈之遺"。綜合諸家之長(zhǎng)，形成了風(fēng)行一時(shí)的虞山派。后人概括虞山派的特點(diǎn)為："清、微、淡、遠(yuǎn)"的琴風(fēng)。虞山派又稱熟派，是明、清之際最有影響的琴派。

    《松弦館琴譜》為虞山派代表性的琴譜，是在嚴(yán)澂主持下，由當(dāng)?shù)啬苁众w應(yīng)良等編訂成集的。所收二十二曲都是嚴(yán)澂自己彈過的琴曲，共中包括沈音所作的《洞天春曉》、《溪山秋月》等。從1614年初版到1656年曾多次再版，曲目陸續(xù)增為二十九首。這個(gè)《松弦館琴譜》一度被琴界奉為正宗。嚴(yán)澂提倡的"清、微、淡、遠(yuǎn)。也被當(dāng)作是最理想的琴曲演奏風(fēng)格。其實(shí)，這只不過是當(dāng)時(shí)士大夫階層的好尚，在琴曲表現(xiàn)上是很有局限性的。象陳愛桐所擅長(zhǎng)的《烏夜啼》、《雉朝飛》、《瀟湘水云》等優(yōu)秀作品，因?yàn)樗墓?jié)奏急促；不符合嚴(yán)澂的口味，就被拒絕收入《松弦館琴譜》，后來徐青山收編琴曲時(shí)，改正了這一偏向。

    嚴(yán)澂寫有一篇《琴川譜匯序》，收在《松弦館琴譜》中，可以看作是虞山琴派的綱領(lǐng)。它主張發(fā)揮音樂本身的表現(xiàn)力，而不必借助于文詞；認(rèn)為音樂表達(dá)感情有其獨(dú)到之處，是文詞所不及的。"蓋聲音之道微妙圓通，本于文而不盡于文，聲固精于文也。"文章針對(duì)當(dāng)時(shí)一度風(fēng)行的琴歌，進(jìn)行了抨擊。認(rèn)為違背了琴歌的傳統(tǒng)。"吾獨(dú)怪近世一、二俗工，取古文辭用一字當(dāng)一聲，而謂能聲；又取古曲隨一聲當(dāng)一字，屬成俚語，而謂能文。噫！古樂然乎哉？蓋一字也，曼聲而歌之，則五音殆幾乎遍，故古樂，聲一字而鼓不知其凡幾。而欲聲字相當(dāng)，有是理乎?適為知音者捧腹耳！"嚴(yán)澂認(rèn)為傳統(tǒng)歌曲中，經(jīng)常是一字拖長(zhǎng)吟唱出許多樂音，并不是當(dāng)時(shí)那種一字對(duì)一音的做法。他的這種意見是正確的。當(dāng)時(shí)，琴壇一度出現(xiàn)一種濫制琴歌的風(fēng)氣。它始自龔經(jīng)的《浙音釋字琴譜》，把所有器樂化的琴曲，機(jī)械地每一音都填上一個(gè)字作為歌詞。這種歌詞不倫不類，邏輯混亂，語意重復(fù)，既無文采，更無詩意。楊掄、楊表正等人也群起效顰，把一些古詩詞甚至散文，也一律逐字配音，所配曲調(diào)平庸呆板，根本無法演唱。這種歪風(fēng)一時(shí)充斥琴壇，出版了不少質(zhì)量低劣的譜集。由于嚴(yán)澂的大聲疾呼，適時(shí)進(jìn)行中肯的批評(píng)，"一時(shí)琴道大振"，改變了這種狀況，虞山派受到了人們的尊重。

    徐青山名谼，原名上瀛，青山是他的號(hào)，太倉人。他的琴學(xué)和嚴(yán)澂同一淵源，也是來自陳愛桐。他曾向愛桐的兒子陳墾源學(xué)《關(guān)睢》、《陽春》， 又向愛桐的人室弟子張渭川學(xué)《雉朝飛》、《瀟湘水云》。徐青山和嚴(yán)澂既是琴友又是師兄弟，但他們的演奏風(fēng)格卻不盡相同。徐青山并不反對(duì)快速的曲目，從而豐富并發(fā)展了虞山派的琴風(fēng)。清代初年的胡詢龍，在《誠一堂琴譜》的序言中，總結(jié)了他倆人對(duì)虞山派琴學(xué)的貢獻(xiàn)："嚴(yán)天池先生興于虞山，創(chuàng)為古調(diào)，一洗積習(xí)，集古今名譜而刪定之。取其古淡清雅之音，去其纖靡繁促之響。其于琴學(xué)最為近古，今海內(nèi)所傳'熟操'者也。青山踵武其后，稍為變通。以調(diào)之有徐者必有疾，猶夫天地之有陰陽，四時(shí)之有寒暑也。因損益之，入以《雉朝飛》、《烏夜啼》、《瀟湘水云》等曲，于是徐疾咸備，今古并宜。天池作之于前，青山述立于后，此二公者，可謂能集大成，而抉其精英者也。"

    關(guān)于徐青山的演奏水平，有過這么一段故事：他特別擅長(zhǎng)彈奏當(dāng)時(shí)流行的《漢宮秋》，京師掌管禮樂的陸符來江南，聽到他的演奏之后大為驚異，認(rèn)為遠(yuǎn)比京師的演奏高明。就問他："你愿意上北京去嗎？"徐說："我是武舉出身，有一身武藝，正是報(bào)效國家的機(jī)會(huì)。"陸搖頭說："你不在武職，用不著你的武藝。"并告訴他：崇禎皇帝會(huì)彈三十多曲，都是蜀人楊正經(jīng)的傳授。他特別喜歡的《漢宮秋》，卻遠(yuǎn)不如你的演奏。我打算向主管琴事的太監(jiān)琴張推薦你，以便糾正他們的謬誤。但是第二年明朝滅亡，徐青山并沒有能夠去京師（陸符：《青山琴譜序》）。

    徐青山所傳的三十多曲，經(jīng)他的弟子夏溥在清康熙十二年（公元1673），編印為《大還閣琴譜》，即原來的《青山琴譜》。他還寫有《溪山琴?zèng)r》共二十四條，系統(tǒng)而詳盡地論述了演奏要求，是關(guān)于琴的美學(xué)理論著作。這一著作被認(rèn)為是發(fā)展了宋人崔遵度："清麗而靜，和潤而遠(yuǎn)"的學(xué)說。

    尹爾韜 （約公元1600——約1678）原名曄，字紫芝，別號(hào)袖花老人，浙江山陰人（今紹興）。年幼時(shí)因多病，父親命他學(xué)琴以自娛。有一次，在鄰居范與蘭家彈琴，在座的彈琴名手王本吾發(fā)現(xiàn)了他的才能，稱贊他："何其故耶！""因教以指法、音律、雅俗之殊。"從此他的琴學(xué)有了明顯的進(jìn)步。他成年之后，遍游三吳、八閩、淮海、湘湖等地，所到之處必訪當(dāng)?shù)啬芮僦?，和他們不倦地交流討論?quot;初善新聲，漸合古調(diào)，既而旁通曲暢，無所不究，積二十年，乃游京師。"

    當(dāng)時(shí)京師正物色"依詠?zhàn)髯V"的人才。主持此事的中書舍人文震亨在北京的長(zhǎng)安街頭遇到了尹爾韜，高興地說："君至，譜成矣！"原來，崇禎皇帝寫了五首歌詞，有數(shù)百人應(yīng)詔作曲，都未能中選。尹爾韜被推薦給皇帝，在仁智殿受到召見，并演奏了《高山》、《塞上鴻》等曲。尹爾韜受命譜曲之后，根據(jù)歌詞中"風(fēng)雷""雨旸"等詞句，"審音取法，以散、泛、滾、拂、撥剌、輪、帶（指法），寫其情狀，無不曲肖。"崇禎按譜撫弦，一一稱旨，不覺失笑說："仙乎，仙乎，此人果有仙氣。"一時(shí)傳到宮廷內(nèi)外，人們都稱之為"芝仙"，于是芝仙就成了作者的別號(hào)。尹爾韜后來被任為武英殿中書舍人，受命整理內(nèi)府所藏歷代古譜，《筲韶九成》等古本。在此期間，他寫出了《五音取法》、《五音確論》、《原琴正議》、《審音奏議》等著作。崇禎皇帝后來又寫了《崆峒引》、《爛柯行》等宣揚(yáng)道家思想的歌詞五首，再命尹爾韜譜為琴歌。譜成之后，還沒有來得及送上去，農(nóng)民起義大軍入京，皇帝自盡，尹爾韜也亡命在外，輾轉(zhuǎn)流落到了蘇州。在蘇州他又寫了《蘇門長(zhǎng)嘯》、《歸來曲》等琴曲。這些作品連同其它傳譜共七十三曲，經(jīng)友人孫淦編為《徽言秘旨》及《徽言秘旨訂》刊印于康熙三十年（公元1691）。

    張岱（公元1597——1689）字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵。他和尹爾韜同鄉(xiāng)，都是山陰人。他雖沒有做過官，但出身于仕宦之家，生活優(yōu)裕，"服食甚侈，日聚海內(nèi)勝流，徵歌度曲，諧謔并進(jìn)。"他除精于琴外，在文學(xué)藝術(shù)方面也很有修養(yǎng)，著有《陶庵夢(mèng)憶》。書中介紹了紹興琴派，范與蘭絲社等有關(guān)琴的事跡和史料。張岱先向紹興琴派的王侶鵝學(xué)了《漁樵問答》、《搗衣》等曲，接著只用了半年時(shí)間向王本吾學(xué)會(huì)了《雁落平沙》、《烏夜啼》、《漢宮秋》、《高山》、《流水》、《梅花弄》等二十余曲。王本吾的指法圓靜微帶油腔，張岱在他演奏的基礎(chǔ)上 "以澀勒出之"，青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。張岱和同學(xué)范與蘭、尹爾韜、何紫翔等組織了一個(gè)絲社。每月集會(huì)三次，象琴川社那樣交流切磋琴藝。張岱認(rèn)為："紫翔得本吾之八九而微嫩，爾韜得本吾之八九而微迂。"他們四人合奏"如出一手"，聽者都為之折服，是絲社中水平較高的。以后從外地來紹興的琴人，在演奏上"結(jié)實(shí)有余，蕭散 （瀟灑）不足"，其演奏技藝沒有超過王本吾的。

    明代琴歌數(shù)量很多，僅專集就有十來種存世，但有關(guān)琴歌作者的史料卻不多見。琴歌作者往往是多產(chǎn)作家，沒有明顯的師承淵源，也沒有形成有影響的派別，這可能和他們的藝術(shù)水平和社會(huì)地位有關(guān)。后人以為琴歌作者屬于江派，和浙派并立，這是一個(gè)誤會(huì)。早期的琴歌專輯就以"浙音釋字"命名，作有大丘琴歌的尹爾韜就是浙江人，還有一個(gè)陳大斌也是浙江人。

    陳大斌字伯文，號(hào)太希，活動(dòng)在萬歷、天啟年間，浙江錢塘人。于萬歷四十年（公元1612）到過北京，受到人們的注意。他對(duì)琴學(xué)曾"殫精竭思五十余年"，以后又不避旅途的艱辛，遍訪湘沅、河洛、燕趙、鄒魯、禹穴等地的知名琴家，其中包括：杭州傳《普安咒》的李水南、紹興的徐南山，山東的徐門郭梧崗，陜西的崔小桐等。通過和這些知音同好者的交流和研討，琴學(xué)有了更多的進(jìn)益。現(xiàn)存有他編集的《太音希聲》琴譜，成書于天啟五年（公元1625）。此書所收三十六首琴歌，包括有陳大斌自己創(chuàng)作的《漢宮春》等十多首。作者無力付印，就約同好者和他的學(xué)生，各就自己喜歡的琴曲分頭制板，陸續(xù)成書。因之全書體例頗不一致，內(nèi)容和目錄常有出入，甚至在序言中提到他配曲的作品，如：《正氣歌》、《醉翁亭》等也沒有收入。

    下面是一般琴書、琴譜中不曾著見的琴歌作者：

    陳詩字君采，華亭人。繼承父親的傳授，"亦妙解琴理，嘗以《胡笳十八拍》造為琴曲，抑揚(yáng)怨慕，聞?wù)吒袆?dòng)"（《松江府志》）。他還把琴藝傳給了曹可述。

    吳歸云字流章。"幼讀書善文詞"，"嘗自造五音譜，凡《國風(fēng)》、《雅頌》及《白云謠》、《大風(fēng)歌》， 漢唐以下樂府皆譜入琴中，審音察理，晰及毫厘，人以為神技"（《山陽縣志》）。

    陸堯化字和卿。"以讀書得羸疾"，"尤工于琴，所著《琵琶行》、《白頭吟》、《蘭亭秋興》、《答蘇武書》、《別恨二斌》凡百余譜，皆矜慎不傳"（《平湖縣志》）。

    虞謙號(hào)樵谷，善琴。嘗聽人讀《大學(xué)》圣經(jīng)，倚而譜之，作商調(diào)曰："讀書聲"。其高弟汪一恒為續(xù)《中庸》、《論語》、《孟子》首篇（《浙江通志》）。這是以散文譜曲的例子，不僅藝術(shù)上不足取，內(nèi)容上也是宣揚(yáng)儒學(xué)，是琴歌走人歧途的明顯標(biāo)志。

    金瓊階字德宏，華亭人。祖先黑兒本為鳳陽人，明初以戰(zhàn)功賜爵，世襲金山衛(wèi)千戶。明亡之后，他去掉代表身份地位的幅巾，穿上草鞋，不再和上層人士接觸。遇到人就裝瘋賣癲，人們叫他"金癡"也不在意。他好鼓琴，著有琴書?！遁秽l(xiāng)贅筆》中說："松江府以藝稱者……，琴師則有金德宏，后起紛紛，俱不足道也。"有人慕名登門造訪請(qǐng)他彈琴，往往遭到拒絕?？墒菂s經(jīng)常彈給鄰居們聽，這些種田的、放牛的，穿著簔衣，光著腳，擠滿二屋子。"鄉(xiāng)農(nóng)不解古調(diào)，則為之鼓漁歌及牧童詩，無倦色。"曲終之后，大家鼓掌歡迎，他也為此而高興。象這樣肯于接近勞動(dòng)人民，并且演奏民間歌曲的琴人，是很難得的。

    二、文人琴人

    清兵入關(guān)，奪取了統(tǒng)治地位，隨即對(duì)各地人民進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓和迫害。廣大群眾不堪忍受，在我國南方各地掀起了抗清運(yùn)動(dòng)，不少琴人也參加了這一正義斗爭(zhēng)的洪流。

    鄺露（公元1604——1650）廣東南海人，能詩善琴，"負(fù)才不羈，常敝衣趿履，行歌市上，旁若無人"（《池北偶談》）。年青時(shí)，因騎馬沖撞了南海令的車駕，被削名，免去了進(jìn)士的資格。他寫有《西瀾修琴社》、《琴酌送羽人詩》等作品。平生珍愛兩張名琴，一個(gè)唐琴"綠綺臺(tái)"，一個(gè)宋琴 "南風(fēng)"，都是過去皇宮御用的珍品。清兵入粵，鄺露以中書舍人的身份，"與諸將戮力死守，凡十閱月，城陷，不食"，抱琴而死。后人有《抱琴歌》挽之，其中："城陷中書義不辱，抱琴西向蒼梧哭"等詩句，表達(dá)了對(duì)死者的敬仰（《廣東通志》）。

    華夏字吉甫，別字嘿農(nóng)，浙江定海人，后遷居邨縣。自幼以聰穎見稱，是當(dāng)時(shí)六狂士之一。生平善鼓琴，精研琴理，著有《操縵安弦譜》。明亡，與錢忠介圖反正，事敗被捕，在獄中繼續(xù)訂正他的《操縵安弦譜》，象平日那樣彈琴賦詩。被害后，作品也沒有留傳下來（《鮚椅葶集》）。

    李延罡（公元1628——1697）原名彥貞，字辰山，號(hào)寒村。自幼隨從父親學(xué)醫(yī)，年青時(shí)在桂林參加過唐王起事。失敗后，隱居于浙江平湖的佑圣宮，以道士身份醫(yī)病自給。病人有從幾百里外來請(qǐng)，他也不辭勞苦去應(yīng)診，不計(jì)報(bào)酬。得到酬金就用來買書，積書二千五百卷，后來又都送給了朱彝尊。他長(zhǎng)于彈奏的《霹靂引》，是得自韓石耕的傳授（《平湖縣志》）。

    朱權(quán)（公元1378——1448）號(hào)臞仙，明太祖朱元璋第十七子，洪武三十六年（公元1393），封在今天的承德一帶為寧王。曾統(tǒng)領(lǐng)精兵八萬，"數(shù)會(huì)諸王出塞，以善謀稱。"明成祖朱棣在皇族之間爭(zhēng)權(quán)的斗爭(zhēng)中取得帝位，隨即把朱權(quán)遷到了江西南昌。當(dāng)時(shí)有人誣告朱權(quán)"巫蠱誹謗"之罪，幸而經(jīng)調(diào)查，所誣不實(shí)，才算免于追究。從此，朱權(quán)為免遭不測(cè)，成天閉門讀書、彈琴，不問政事（《明史》）。琴曲《秋鴻》和他 "與時(shí)不合，知道之不行"，"欲避地幽隱，恥混于流俗，乃取喻于秋鴻"的思想狀況是吻合的。

    朱權(quán)在琴學(xué)上的主要功績(jī)，是主持編印了《神奇秘譜》。這是現(xiàn)存最早的古琴譜集，有很高的史料價(jià)值?！渡衿婷刈V》經(jīng)朱權(quán)"屢加校正，用心非一日"，歷時(shí)十二年之久，千1425年成書。全書共收琴曲六十二首，分上、中、下三卷。上卷十六曲為"昔人不傳之秘"，稱為"太古神品"。包括《廣陵散》、《高山》、《流水》等唐、宋以前的古曲。這些古曲由于久已無人演奏，譜式古老，基本上沒有點(diǎn)句。中、下卷是編者"親受者三十四曲"，稱為"霞外神品"，源于宋代浙操《紫霞洞譜》， 沿用了元代《霞外譜琴》的名稱。各曲之前多有詳盡的解題，為琴曲的源流演變及內(nèi)容表現(xiàn)，提供了重要的史料，后世琴曲解題多沿用之。編者的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但是由于歷史和階級(jí)的局限，盡管他聲稱 "其一字一句，一點(diǎn)一畫無有隱諱"，卻還是把"其名鄙俗者，悉更之以光琴道"。他所說的"鄙俗"，很可能恰好是反映了勞動(dòng)人民的愿望和要求的曲名。經(jīng)過他這樣"更之"，只能是隱諱了琴曲和民間音樂的聯(lián)系，給我們準(zhǔn)確地理解這些音樂作品帶來了麻煩。

    朱權(quán)編輯《神奇秘譜》，主張尊重各家、各派的不同特點(diǎn)，反對(duì)強(qiáng)求一律。他認(rèn)為："操間有不同者，蓋達(dá)人之志焉"，"各有道焉，所以不同者多，使其同，則鄙也！"這一點(diǎn)是很可貴的，他曾命五名琴生"屢更其師而受之"，為的是廣泛吸收諸家的長(zhǎng)處。在藝術(shù)上容許不同風(fēng)格并存，無疑是正確的。可能正是基千這樣的思想，他的許多傳譜雖是源自浙操徐門，卻不象后世那樣強(qiáng)調(diào) "徐門正傳"。

    冷謙字起敬，號(hào)龍陽子，錢塘人。元代末年隱居于吳山頂上。他精于《易》，崇尚道家思想，繪畫也很有名。冷謙還"饒音律，善鼓琴，飄飄然有塵外之趣。"明代洪武初年（公元1368），授協(xié)律郎，參予制訂雅樂，著有《太古遺音》一書，曾由當(dāng)時(shí)著名文人宋濂為之作序。

    明代項(xiàng)元汴的《蕉窗九錄》中載有他的：《冷仙琴聲十六法》。文中把對(duì)琴聲的要求總結(jié)為十六個(gè)字，即:輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。在逐條闡釋時(shí)，有不少分析是結(jié)合琴聲的演奏特點(diǎn)的。如：取音干凈利落，"絕無客聲"（潔、清）；流暢而多變（滑、奇）；節(jié)奏"急而不亂，緩而不斷"（疾、徐）；音質(zhì)"響如金石"，"輕而不浮"（脆、輕）等。這些都是實(shí)際演奏經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因而講得詳盡而具體，不同于一般泛泛之論。在書中還指出達(dá)到這些要求的演奏方法，如：要彈出"脆"聲，應(yīng)當(dāng)是"指必甲尖，弦必懸落"，運(yùn)用"腕中之力"。又結(jié)合樂曲的章法結(jié)構(gòu)談演奏，象表現(xiàn)"奇"時(shí)，"至章句頓挫曲折之際，尤不可草草放過，定有一段情緒。"這些對(duì)指導(dǎo)演奏和樂曲的藝術(shù)處理都是有意義的。

                   責(zé)任編輯：王海峰