摘要

 《禮器碑》全稱《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，是東漢永壽二年（156年）立于山東曲阜孔廟的重要碑刻，現(xiàn)藏于曲阜漢魏碑刻博物館。作為東漢隸書的典范之作，其價值不僅體現(xiàn)在書法藝術(shù)領(lǐng)域，更蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。本文以《禮器碑》原文與譯文為核心依據(jù)，深入剖析碑文內(nèi)容的主旨意義，從尊崇孔子與儒家文化、記錄韓敕治魯功績、展現(xiàn)吏民協(xié)同精神三個維度展開解讀；同時結(jié)合東漢時期的政治、文化背景，探究碑刻在當(dāng)時的時代意義，包括強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位、規(guī)范地方治理范式、推動文化傳承與藝術(shù)教育發(fā)展等方面，全面揭示《禮器碑》在東漢社會及后世文化傳承中的重要地位。

 關(guān)鍵詞

 禮器碑；碑文主旨；時代意義；儒家文化；東漢碑刻

東漢是中國碑刻文化的鼎盛時期，諸多碑刻不僅是文字載體，更是當(dāng)時社會政治、文化、思想的“活化石”?！抖Y器碑》作為東漢隸書的代表作之一，素有“漢隸第一”的美譽(yù)，其碑文詳細(xì)記載了魯相韓敕修繕孔廟、增造禮器、優(yōu)免孔子親族賦役等事跡，還收錄了吏民捐資立碑的名錄，是研究東漢中期地方社會、儒家思想傳播及書法藝術(shù)發(fā)展的珍貴資料。

   以往對《禮器碑》的研究多聚焦于書法藝術(shù)，對其碑文內(nèi)容的主旨解讀及時代意義的系統(tǒng)分析尚有不足。本文結(jié)合碑文原文與譯文，梳理碑文核心信息，明確其主旨指向，再結(jié)合東漢“獨尊儒術(shù)”的文化傳統(tǒng)、地方治理模式及藝術(shù)教育發(fā)展背景，挖掘碑刻在當(dāng)時社會的多重價值，為理解東漢中期的文化生態(tài)與社會治理提供新的視角。

 一、《禮器碑》內(nèi)容的主旨意義

   《禮器碑》碑文結(jié)構(gòu)清晰，正文部分以頌揚(yáng)韓敕功績、尊崇孔子與儒家文化為核心，碑陰及碑側(cè)則記錄捐資者信息，整體主旨可概括為三大維度：尊崇孔子與傳承儒家文化、彰顯韓敕的治魯政績、體現(xiàn)吏民協(xié)同的社會共識。

（一）核心主旨：尊崇孔子與傳承儒家文化

   碑文開篇即追溯“華胥生皇雄（伏羲）”“顏母育孔寶（孔子）”的歷史，將孔子與伏羲并列，強(qiáng)調(diào)二者“俱制元道，百王不改”的地位，明確孔子“近圣，為漢定道”的核心價值——即孔子所創(chuàng)立的儒家思想，是漢朝治國理政與社會秩序的核心準(zhǔn)則。這種定位并非偶然，而是對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的延續(xù)與深化，將孔子從“諸子百家”的代表提升為“為漢定道”的“近圣”，進(jìn)一步鞏固了儒家思想的正統(tǒng)性。

   碑文對孔子的尊崇還體現(xiàn)在具體舉措的記載中：一是優(yōu)免孔子親族賦役，“復(fù)顏氏并官氏邑中繇發(fā)”（免除孔子舅族顏氏、妻族并官氏的徭役與兵役），以“尊孔心”；二是修繕孔廟與增造禮器，“造立禮器，樂之音符，鍾磬瑟鼓，雷洗觴觚，爵鹿柤梪，籩柉禁壺，修飾宅廟，更作二輿”，既恢復(fù)了孔廟的祭祀功能，又完備了儒家禮樂儀式所需的器物。這些舉措并非單純的“復(fù)古”，而是通過物質(zhì)載體（孔廟、禮器）與制度優(yōu)待（免賦役），將對孔子的尊崇轉(zhuǎn)化為具體行動，使儒家文化從思想層面落地為社會實踐，實現(xiàn)“自天王以下，至于初學(xué)，莫不冀思，嘆仰師鏡”的文化認(rèn)同。

   此外，碑文還強(qiáng)調(diào)孔子思想的“承天”屬性，“制不空作，承天之語”“俱祖紫宮，大一所授”，將儒家思想與“天命”“天道”綁定，既強(qiáng)化了孔子思想的神圣性，也為儒家文化的傳承提供了“天命所歸”的理論依據(jù)，進(jìn)一步鞏固了其在社會思想中的核心地位。

（二）重要指向：記錄韓敕的治魯政績與執(zhí)政理念

   碑文以大量篇幅記述魯相韓敕的舉措，實則是對其治魯政績的系統(tǒng)梳理與頌揚(yáng)，核心體現(xiàn)了韓敕“以儒治魯”的執(zhí)政理念。具體而言，韓敕的政績可分為三類：

 其一，文化治理層面：修繕孔廟、增造禮器。碑文詳細(xì)描述了修繕過程的嚴(yán)謹(jǐn)與禮器的完備，“法舊不煩，備而不奢。上合紫臺，稽之中和；下合圣制，事得禮儀”，既遵循傳統(tǒng)禮制，又不鋪張浪費(fèi)，既符合“天道中和”的理念，又契合儒家“禮”的規(guī)范。這種“文化治理”的思路，將儒家“為政以德”的思想轉(zhuǎn)化為具體行動——通過修復(fù)儒家文化圣地（孔廟）、完備禮樂器具，實現(xiàn)“百姓和，舉國蒙慶”的社會效果。

 其二，民生關(guān)懷層面：優(yōu)免孔子親族賦役與疏通水利。韓敕不僅關(guān)注文化建設(shè)，還注重民生實際：對孔子親族的賦役優(yōu)免，既體現(xiàn)對孔子的尊崇，也間接傳遞了“尊賢親族”的儒家倫理；而“深除玄污，水通四注”（清除河道淤泥，使水流通暢）的舉措，則解決了地方水利問題，保障了民生。碑文特別提到“漆不水解，工不爭賈”，贊揚(yáng)韓敕執(zhí)政時的公正與務(wù)實——工匠制作的漆器質(zhì)量優(yōu)良，工匠勞作不哄抬物價，側(cè)面反映出韓敕治理下的地方秩序井然，吏治清明。

 其三，社會動員層面：推動吏民協(xié)同參與文化建設(shè)。碑文結(jié)尾收錄了“故涿郡大守魯麃次公五千”“故從事魯張嵩眇高五百”等百余位捐資者的信息，涵蓋前地方高官、現(xiàn)任官吏、普通士人等多個群體。這一記載并非單純的“名錄”，而是韓敕“以儒聚民”的證明——他通過尊崇儒家文化的舉措，凝聚了地方各階層的共識，使吏民自愿捐資立碑，既彰顯了韓敕的個人威望，也體現(xiàn)了其“以文化人”的執(zhí)政成效。

（三）隱性主旨：構(gòu)建吏民共尊儒家的社會共識

   碑陰及碑側(cè)的捐資者名錄，看似是碑文的“附屬部分”，實則蘊(yùn)含著重要的主旨意義——構(gòu)建“吏民共尊儒家”的社會共識。從捐資者身份來看，既有“故涿郡大守”“故會稽大守”等卸任高官，也有“相主簿”“從事”等現(xiàn)任地方吏員，還有“潁川長社王玄君真”等普通士人，覆蓋了地方社會的上層與中層；從捐資數(shù)額來看，從五百錢到五千錢不等，體現(xiàn)了不同階層的參與度。

   這種“多元參與”的背后，是韓敕通過尊崇儒家文化，將地方吏民的利益與儒家文化的傳承綁定：對官吏而言，參與捐資立碑是對“以儒治世”理念的認(rèn)同，也是積累個人“德望”的途徑；對士人而言，這是踐行儒家“尊圣”思想的具體行動，符合其“修身齊家治國平天下”的價值追求；對地方社會而言，吏民共同參與文化建設(shè)，打破了階層隔閡，形成了以儒家文化為核心的精神紐帶，實現(xiàn)了“四方士仁，聞君風(fēng)耀，敬詠其德”的社會效應(yīng)?？梢哉f，捐資立碑的行為本身，就是“吏民共尊儒家”共識的具象化，而《禮器碑》則成為這一共識的永久載體。

 二、《禮器碑》在當(dāng)時的時代意義

  《禮器碑》的立碑時間為東漢永壽二年（156年），此時東漢已進(jìn)入中期，中央皇權(quán)與外戚、宦官的斗爭逐漸加劇，但地方社會仍在“獨尊儒術(shù)”的框架下穩(wěn)定發(fā)展。結(jié)合這一時代背景，《禮器碑》的時代意義可從文化、政治、藝術(shù)教育三個層面展開。

（一）文化意義：強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位，推動禮樂文化復(fù)興

   東漢自建立以來，始終將儒家思想作為治國理政的核心思想，光武帝劉秀“愛好經(jīng)術(shù)”，明帝劉莊“通明經(jīng)義”，章帝時期召開白虎觀會議，進(jìn)一步將儒家思想法典化。到永壽二年（156年），儒家思想雖已成為社會主流，但經(jīng)歷“秦項作亂，不尊圖書，倍道畔德”的歷史沖擊，儒家禮樂文化仍需進(jìn)一步恢復(fù)與強(qiáng)化。

《禮器碑》的核心作用，正是通過“修繕孔廟、增造禮器、優(yōu)免圣族”的具體行動，推動儒家禮樂文化的復(fù)興。一方面，孔廟作為儒家文化的“圣地”，其修繕與禮器的完備，使儒家的祭祀儀式得以規(guī)范開展，而祭祀孔子的過程，本身就是對儒家思想的傳播與強(qiáng)化——通過“禮器升堂，天雨降澍”的儀式場景，讓吏民直觀感受儒家“禮”的莊重與“天人合一”的理念；另一方面，碑文將孔子與伏羲并列，強(qiáng)調(diào)其“承天畫卦”“制《元孝》”的神圣性，進(jìn)一步將儒家思想與“天命”結(jié)合，提升了儒家文化的權(quán)威性，使“尊孔”從個人行為上升為社會共識，從思想認(rèn)同轉(zhuǎn)化為制度實踐，為東漢中期儒家正統(tǒng)地位的鞏固提供了重要支撐。

   此外，《禮器碑》對孔子“為漢定道”的定位，也具有重要的文化整合意義。東漢中期，社會階層分化加劇，地方豪強(qiáng)勢力逐漸崛起，而儒家思想作為“共同信仰”，能夠跨越階層、地域的差異，實現(xiàn)文化整合。《禮器碑》所記載的吏民協(xié)同捐資、共尊孔子的行為，正是這種文化整合的體現(xiàn)，為當(dāng)時社會的穩(wěn)定提供了精神基礎(chǔ)。

（二） 政治意義：規(guī)范地方治理范式，樹立“儒吏”榜樣

   東漢時期，地方官員（如郡守、國相）是連接中央與地方的關(guān)鍵紐帶，其執(zhí)政理念與舉措直接影響地方社會的穩(wěn)定?！抖Y器碑》中記載的韓敕，是東漢中期“儒吏”的典型代表——他以儒家思想為執(zhí)政核心，將“尊孔”“興禮”與地方治理結(jié)合，形成了“以儒治魯”的治理范式，這一范式對當(dāng)時的地方政治具有重要的示范意義。

   首先，韓敕的“文化治理”模式，為地方官員提供了“為政以德”的實踐樣本。在東漢中期中央權(quán)力動蕩的背景下，地方官員若僅依靠行政手段治理，易引發(fā)社會矛盾；而韓敕通過修繕孔廟、興造禮器，以文化手段凝聚民心，既實現(xiàn)了“百姓和，舉國蒙慶”的治理效果，又避免了行政強(qiáng)制帶來的抵觸情緒。這種“以文化人”的治理思路，符合儒家“仁政”理念，成為當(dāng)時地方官員效仿的對象。

   其次，韓敕優(yōu)免孔子親族賦役、疏通水利的舉措，體現(xiàn)了“儒吏”“重民生、輕賦役”的執(zhí)政原則。東漢中期，土地兼并加劇，賦役繁重是引發(fā)社會矛盾的重要原因，而韓敕通過“復(fù)顏氏并官氏邑中繇發(fā)”的優(yōu)免政策，傳遞了“尊賢恤民”的理念；通過“深除玄污，水通四注”的水利建設(shè)，解決了民生實際問題。這些舉措不僅贏得了吏民的認(rèn)可，也為中央政府規(guī)范地方吏治提供了參考——即地方官員需將“儒家倫理”與“民生實踐”結(jié)合，才能實現(xiàn)地方的長治久安。

 其三，《禮器碑》的立碑行為，也是地方官員與中央政策的“呼應(yīng)”。東漢中央政府始終強(qiáng)調(diào)“尊儒”，韓敕在魯?shù)赝菩械?ldquo;尊孔興禮”舉措，本質(zhì)上是對中央“獨尊儒術(shù)”政策的貫徹與落實。這種“地方響應(yīng)中央”的互動，既強(qiáng)化了中央與地方的政治聯(lián)系，也使儒家思想成為維系中央集權(quán)的重要紐帶，對東漢中期政治秩序的穩(wěn)定具有重要意義。

 （三）藝術(shù)教育意義：契合東漢藝術(shù)教育發(fā)展，推動隸書藝術(shù)成熟

    東漢靈帝時期（168-189年）設(shè)立的鴻都門學(xué)，是中國歷史上第一所文藝?？拼髮W(xué)，標(biāo)志著書法藝術(shù)正式進(jìn)入官方教育體系。而《禮器碑》立于永壽二年（156年），雖早于鴻都門學(xué)設(shè)立，但處于東漢書法藝術(shù)從“實用”向“藝術(shù)”轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，其書法特點與當(dāng)時的藝術(shù)教育發(fā)展趨勢高度契合，對隸書藝術(shù)的成熟與傳播具有重要推動作用。

    從書法藝術(shù)本身來看，《禮器碑》的隸書以“瘦勁挺拔、結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)、法度森嚴(yán)”著稱，其筆畫“起筆方折、收筆銳利”，結(jié)體“左右勻稱、疏密得當(dāng)”，既保留了隸書“蠶頭燕尾”的基本特征，又融入了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ雀?，成為東漢隸書的“標(biāo)準(zhǔn)范式”。這種“規(guī)范化”的書法風(fēng)格，與東漢藝術(shù)教育“重法度、重傳承”的理念一致——鴻都門學(xué)雖以“辭賦、書畫”為教學(xué)內(nèi)容，但核心仍是培養(yǎng)符合官方審美規(guī)范的藝術(shù)人才，而《禮器碑》的書法風(fēng)格，正是官方審美規(guī)范的體現(xiàn)，為當(dāng)時的書法教育提供了優(yōu)秀的范本。

   從傳播層面來看，《禮器碑》作為立在孔廟的公共碑刻，具有廣泛的受眾基礎(chǔ)——無論是前來祭祀孔子的官吏、士人，還是當(dāng)?shù)匕傩?，都能接觸到碑刻的書法藝術(shù)。這種“公共性”使其成為隸書藝術(shù)傳播的重要載體，推動了隸書從“官方文書字體”向“藝術(shù)字體”的轉(zhuǎn)變，為東漢后期書法藝術(shù)的繁榮（如《曹全碑》《乙瑛碑》的出現(xiàn)）奠定了基礎(chǔ)。

   此外，《禮器碑》碑文的“實用性”與“藝術(shù)性”結(jié)合，也體現(xiàn)了東漢書法藝術(shù)的發(fā)展趨勢。碑文的核心功能是記錄事跡、頌揚(yáng)功績，屬于“實用文書”范疇，但書寫者通過精湛的隸書技藝，使碑文兼具“實用”與“藝術(shù)”雙重價值，這正是東漢書法藝術(shù)轉(zhuǎn)型的核心特征——即書法不再僅僅是文字記錄的工具，而是成為獨立的藝術(shù)形式。《禮器碑》的出現(xiàn)，標(biāo)志著這一轉(zhuǎn)型的初步完成，對后世書法藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

綜上所屬，《禮器碑》作為東漢中期的重要碑刻，其內(nèi)容主旨與時代意義相互關(guān)聯(lián)、相互支撐：主旨層面，它以“尊崇孔子與儒家文化”為核心，記錄了韓敕“以儒治魯”的政績，構(gòu)建了“吏民共尊儒家”的社會共識；時代意義層面，它在文化上強(qiáng)化了儒家正統(tǒng)地位，推動了禮樂文化復(fù)興；在政治上規(guī)范了地方治理范式，樹立了“儒吏”榜樣；在藝術(shù)教育上契合了東漢書法藝術(shù)轉(zhuǎn)型趨勢，推動了隸書藝術(shù)的成熟。

 從歷史價值來看，《禮器碑》不僅是研究東漢中期儒家思想傳播、地方治理模式的珍貴資料，也是理解中國書法藝術(shù)從“實用”向“藝術(shù)”轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵實物證據(jù)。它的出現(xiàn)，并非偶然的“個人功績記錄”，而是東漢“獨尊儒術(shù)”文化傳統(tǒng)、地方治理需求與藝術(shù)教育發(fā)展共同作用的結(jié)果，是當(dāng)時社會文化、政治、藝術(shù)生態(tài)的集中體現(xiàn)。

 后世對《禮器碑》的推崇，既源于其“漢隸第一”的書法藝術(shù)價值，也源于其蘊(yùn)含的“尊儒興禮”的文化精神。在當(dāng)代，重新解讀《禮器碑》的主旨意義與時代意義，不僅能幫助我們更深入地了解東漢社會，也能為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探索“文化治國”的現(xiàn)代路徑提供歷史借鑒。

【作者簡介】牛家強(qiáng)，字呈心，號望草舍主人，中華詩詞學(xué)會會員、中國楹聯(lián)學(xué)會會員、中國書法協(xié)會會員，安徽省書法協(xié)會理事、安徽詩詞學(xué)會文藝部副部長、淮北市書協(xié)副主席、淮北市詩詞學(xué)會副主席。在書法篆刻領(lǐng)域有一定研究。作品先后入選“全國首屆篆刻作品展覽”、“甲骨文書法展”、“安徽省第一、二、三屆篆刻作品展覽”等數(shù)十次大小展覽并獲獎，2014年評為“書畫界最具貢獻(xiàn)人物”，多家媒體都作了專題報道。

責(zé)任編輯：若水