《周易》“倚數(shù)”而“數(shù)”（三聲，計(jì)算），“倚數(shù)”比率（恒定的關(guān)系），“倚數(shù)”而立（模式），“倚數(shù)”而行（運(yùn)行），那么，伏羲時代能“倚”之“數(shù)”為何？

伏羲可“倚”之“數(shù)”有三類：第一類“數(shù)”，萬物萬事的自然之?dāng)?shù)，結(jié)繩或刻痕記之。第二類“數(shù)”，日月相繼，四季輪回，天地運(yùn)行的周期之“數(shù)”（比率）。此類“數(shù)”在第一個“數(shù)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理性的計(jì)算、分析和驗(yàn)證，既有計(jì)算的可靠性，又可事實(shí)檢驗(yàn)的驗(yàn)證性。因此，《周易》“倚數(shù)”而立和“倚數(shù)”而行應(yīng)該是第二類“數(shù)”。第二類“數(shù)”里既含著自然之?dāng)?shù)，又有“數(shù)”（三聲）成的比率和實(shí)踐驗(yàn)證。實(shí)踐驗(yàn)證性很重要，就是被現(xiàn)代科學(xué)人排斥的筮卜，也不可能不講實(shí)踐驗(yàn)證性。如果每次事先卜筮的結(jié)論和事后實(shí)際的結(jié)果都存在著巨大的差異，不相符合，人們實(shí)踐的“遍歷性”會淘汰掉卜筮。但當(dāng)下《周易》不但學(xué)術(shù)研究繁榮，八字、六壬、奇門遁甲、堪輿等也是信者眾多。即使在科技發(fā)達(dá)的美國，占星術(shù)也大行其道。這就導(dǎo)出了第三個“數(shù)”，揲“數(shù)”。揲“數(shù)”既不是純粹的自然之?dāng)?shù)，也不是可完全驗(yàn)證的理性之?dāng)?shù)，卻又二者皆兼有。揲“數(shù)”是通過一種機(jī)制和方式，隨機(jī)（偶然）分蓍草+理性（必然）算四營（分二、掛一、揲四、歸奇），共十八次得到一組六個“數(shù)”，六個“數(shù)”必然是自然數(shù)——六七八九，或重復(fù)、或間隔的上下排列成六爻，成一卦象。此卦表示問卜人當(dāng)前的狀況，再通過六（老陰）、九（老陽）的必變——老陰六變陽爻、老陽九變陰爻，七（少陽）、八（少陰）不變的規(guī)則，變與不變又組合出一個變卦（新卦），表示問卜者未來的狀態(tài)。

揲“數(shù)”很復(fù)雜，既非自然之?dāng)?shù)，亦非天地運(yùn)行的周期比率之?dāng)?shù)，卻又通過蓍草的隨機(jī)+有序操作，模擬包含了二者。揲“數(shù)”全面，既有隨機(jī)之偶然，無序之亂動，又有確定之必然，有序之比率。但揲“數(shù)”的全面并不僅限此。人們之所要問卜，是因?yàn)樵陔S機(jī)無序的干擾下，有序確定之規(guī)律不一定會出現(xiàn)，或者理性無法應(yīng)對復(fù)雜的局面。協(xié)同學(xué)的復(fù)雜系統(tǒng)理論表明，無序隨機(jī)在一定的條件下可以自發(fā)的產(chǎn)生有序，因此，揲“數(shù)”不能用是否科學(xué)來簡單判斷，只能說科學(xué)還無法完整的判斷揲“數(shù)”的機(jī)理。揲“數(shù)”隨機(jī)+計(jì)算得來的六（老陰）、七（少陽）、八（少陰）、九（老陽），從下往上排列成圖，卦象即成。學(xué)術(shù)界有不少專家認(rèn)為“數(shù)”在“象”先，既然有“數(shù)”可“數(shù)（三聲）”了，數(shù)的計(jì)算又十分精確。為何要再畫個“象”呢？“數(shù)”雖精確能呈現(xiàn)“原理規(guī)律”，但只“可思”且難懂，“象”更符合事物的實(shí)際狀況和“現(xiàn)象規(guī)律”。希弦在《微觀航母之“占卜板”》描述道：“占卜板”其實(shí)是航母飛行甲板的縮比模型。在二戰(zhàn)初期，美國航母引入了這種桌面沙盤模型，是協(xié)調(diào)規(guī)劃甲板飛行作業(yè)的最為重要的工具之一。“占卜板” （Ouija Board）也稱為“顯靈板”、“靈應(yīng)盤”，自古以來是世界各地巫師在求神問鬼過程中都借助的一種工具 （或者說“道具”）。這種印有圖案的板狀物體，在巫師的使用下被賦予了神秘色彩，不少人將其作為與親人靈魂進(jìn)行溝通的手段。這種圖板加模型的調(diào)度、規(guī)劃工具在航母上應(yīng)用后，也被形象地稱為“占卜板”。飛行甲板控制室內(nèi)的“占卜板”，是按照 1:192比例制作的例制作的航母飛行甲板和機(jī)庫甲板的模型板”[ 《兵器知識》期刊2015年，第四期》76頁。]。計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但我們?nèi)匀灰?ldquo;占卜板”來有效的管理飛行甲板和飛機(jī)庫，可見象符的比類和實(shí)際排算的有效和科學(xué)。“占卜板”之“象”并非個案。三峽大壩的設(shè)計(jì)亦是如此，將設(shè)計(jì)出來的大壩按比例縮小成模型（象），模擬各種大小洪水的自然狀態(tài)，驗(yàn)證其數(shù)值的可行性和可靠性。因此，可以這么說，“象”與“數(shù)”互為表面，“現(xiàn)象規(guī)律”和“原理規(guī)律”需要相互驗(yàn)證。同時“象”與“數(shù)”皆非真實(shí)的世界，“象”是縮小的“可視”的世界比類模型，六十四卦象將世間人與萬物全部比類。“數(shù)”是抽象“可思”的宇宙運(yùn)動規(guī)律，二者互驗(yàn)互補(bǔ)，方得圓滿、全面。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)的路數(shù)亦是如此，仍然沒有逃離出《易》的范式，因此，不能用科學(xué)和不科學(xué)等狹隘的觀念來看待《周易》。愛因斯坦說: “上帝不是在擲色子”，哥本哈根學(xué)派卻認(rèn)為，上帝不但在擲色子，而且“上帝色子”的質(zhì)量、速度、位置，人們無法測定。揲“數(shù)”也許就是在模擬重現(xiàn)隨機(jī)和精確的計(jì)算、恒定的周期性規(guī)律共同作用出來的“可視”的“現(xiàn)象規(guī)律”態(tài)。 （之七）

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