《系辭傳》中“數(shù)”共出現(xiàn)了十一次。

1.“極數(shù)知來之謂占”。“極數(shù)”有二層含義：第一、指大衍之數(shù)，虛一不用，50-1=49。第二、窮盡其數(shù)。用“數(shù)（三聲）數(shù)（四聲）””之法明察覺未來將發(fā)生的變與不變的狀態(tài)就是占卜。

2.“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數(shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于捋以象閏﹔五歲再閏，故再捋而后褂。乾之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”這一段“數(shù)”共出現(xiàn)7次。描述了天地之數(shù)和是揲“數(shù)”之法。這是“極數(shù)知來之謂占”具體方法。前五個數(shù)描述天地之數(shù)，根據(jù)天地之數(shù)確立第六個大衍之數(shù)和實用揲數(shù)，第七個數(shù)為萬物之數(shù)。乾坤總策數(shù)高達11520（乾總策9×4×192=6912，坤總策6×4×192=4608），在古代絕對的是“大數(shù)據(jù)”。雖有揲“數(shù)”之法，但很少有人研究揲“數(shù)”之法背后的原理規(guī)律。“大衍之數(shù)”和“虛一不用”，為何要“減”去“一”？為何要分二、掛一、揲四、歸奇？這樣“數(shù)”（三聲）法為什么？“象數(shù)派”觀點認為，這些數(shù)呈現(xiàn)了天象、日辰、四時、節(jié)氣等具體事物的“現(xiàn)象規(guī)律”。“義理派”觀點則認為這是雜湊附會。天象、日辰、四時、節(jié)氣具是“可視”的“現(xiàn)象規(guī)律”，如想附會找一個“神”就全部解決了，為何要揲“數(shù)”十八次呢？“可視”的“現(xiàn)象規(guī)律”必須找到“可思”的原理規(guī)律”——“數(shù)”（二義皆含）才能全部解釋，無需附會，除此之外，必須附會才能文理“自洽。”對于這一段話，兩派有著不同注釋。鄭玄注：天地之數(shù)五十有五，以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽無耦，地?zé)o匹，未得相成也。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，于地三并。天九成金于西，與地四并。地五成土于中，與地五并。大衍之數(shù)五十有五，五行并氣，氣并而減五，惟有五十，以五十之數(shù)，不可以為七八九六卜筮占之，占一用之，故更減其一，故四十有九也。[ 《禮記·月令》正義]

鄭玄年輕時就精通《九章算術(shù)》《三統(tǒng)歷》，善于觀天象，占風(fēng)候。因此，他對“數(shù)”的注解應(yīng)該可信。但將“數(shù)”直接與具象之物對等，只能描述“可視”的“現(xiàn)象規(guī)律”，如此，只需“象”即可，何必要用“數(shù)”呢？這說明他并沒有涉及到“數(shù)”指向“可思”的“原理規(guī)律”。這是“象數(shù)”派共性特點。比如虞翻的“月體納甲”和“卦氣”說，將卦象和卦中的爻變和月亮的圓缺變化一一對應(yīng)起來。如不清楚“原理規(guī)律”，則自然現(xiàn)象和卦象的一致意義不大。“象數(shù)”派多數(shù)癡迷于卦象與“現(xiàn)象規(guī)律”的鍥合度或占卜的準確性，而缺少深入研究“數(shù)”的“比率”和“原理規(guī)律”，更缺少將“原理規(guī)律”運用到行為上。這正是孔子的擔(dān)憂：“幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德”“贊而不達于數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達于德，則其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎！”[ 《帛書周易•要》]（之八）

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