儒家的＂修養(yǎng)論＂提醒我們，要＂勤于學(xué)習(xí)，時時反躬自?。ⅰ目酌弦越?，儒家都深信，人的＂仁義內(nèi)在，性由心顯＂！

《論語˙學(xué)而篇》

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。

雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

儒家鼓勵我們要通過＂修和養(yǎng)＂來轉(zhuǎn)化我們的自我，那么他具體的執(zhí)行的方法呢，第一個轉(zhuǎn)化自我的方法，孔子認(rèn)為是＂學(xué)習(xí)＂。我們知道論語這一部經(jīng)典，你一打開第一個字就是＂學(xué)＂，＂學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎＂，孔子跟他的學(xué)生，比如說子夏，子夏這樣講，＂賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信＂，雖然這個人沒有正式學(xué)習(xí)過，但是我一定說，他已經(jīng)學(xué)習(xí)了?？梢娫诳组T那里，這個＂學(xué)＂就是指你要事父母、要事國君、要與朋友交，言而有信，這一種美德的學(xué)習(xí)。

孔子和孟子這么樣強調(diào)學(xué)習(xí)，而且他們的學(xué)，并不是像我們現(xiàn)代人的學(xué)，是學(xué)習(xí)一種特定的這個能力、工具性的技能，以便能夠到增加求職＂競爭力＂，或者工作職場的＂即戰(zhàn)力＂！那么孔子和孟子所想的學(xué)，是更根本的、更深層性的，更接近亞里士多德講的＂實踐的智慧＂，而不是一種技藝或者技術(shù)。

我舉一個例子來講，哈佛大學(xué)商學(xué)院，我們知道是全世界最頂尖的商學(xué)院之一，畢業(yè)生的這個年收入，就是最少是25萬美金起跳。那哈佛商學(xué)院所教導(dǎo)的，都是用個案研究的方法，來教導(dǎo)各種這個大企業(yè)運作的這個方法。那可是令人意外的是，多年前哈佛商學(xué)院的課程，有一段時間就是學(xué)習(xí)臺灣的慈濟志業(yè)體的領(lǐng)導(dǎo)方法。這種領(lǐng)導(dǎo)方法，不是學(xué)習(xí)技術(shù)性的大數(shù)據(jù)、Tableau這種東西，而是一種＂心＂的領(lǐng)導(dǎo)。那么這一種學(xué)習(xí)的方法，回歸到＂心之覺醒＂，這是儒家教育一貫的特色。

《孟子˙告子下》

子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。

孔孟強調(diào)這個自我轉(zhuǎn)化，第一個最重要在學(xué)習(xí)，因為他們有一種人性的＂平等主義基礎(chǔ)＂。他們認(rèn)為每一個人，都可以經(jīng)由學(xué)習(xí)而達(dá)到堯舜的境界，因為堯舜之道，＂孝弟＂而已。那我們要＂服堯之服＂，穿堯的衣服，我們講堯講的話，我們這個追隨堯的這個行為，那么我們就有一天可以達(dá)到堯或者舜這樣的一個圣人的境界。

孟子對這個學(xué)習(xí)作為自我轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)，他也有一些更細(xì)膩的一個啟示。比如說，他鼓勵我們要學(xué)習(xí)的時候，要專心致志，不可以一面學(xué)習(xí)，一面以為有鴻鵠之將至；有什么好的這個東西，一只大的鳥要飛來，或者是有后面有更大的利益，不可以＂一心以為有鴻鵠之將至＂。

《孟子˙告子上》

孟子曰：人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，

求其放心而已矣。

那孟子又講了，學(xué)習(xí)的這個正確的方法，其實也沒有什么這個神奇，他說你只要這個＂回歸＂到你已經(jīng)＂放失的心＂就可以了。比如說，你養(yǎng)了一只雞、一條狗，這個走失了，你會去找牠，那可是你的心走失掉了，可是你卻不去找它，這不是很奇怪嗎？孟子講學(xué)習(xí)之道，在＂求其放心＂。

孔孟建議我們，自我的轉(zhuǎn)化第二個方法是，＂畏天命，畏大人，畏圣人之言＂。那么＂畏天命＂這一句話，就令我們想起孔子，自述他的心路歷程與精神境界的跳躍的時候說＂五十而知天命＂！他說他到了五十歲以后，他才知道＂天命＂這一個境界，就是人力所不能夠掌控的這個境界。

那么可是這個＂天命＂，我們必須了解，孔子并不是啊，這個強調(diào)一個＂外在于人＂的一種創(chuàng)造萬物的＂人格神＂，相反的，孔子講＂五十而知天命＂，我愈往內(nèi)省思，我愈能夠了解天命之所在，我愈了解天命，我就愈能夠了解自己。

《孟子˙盡心上》

孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。

所以在孔子所說的＂畏天命＂的基礎(chǔ)上，在＂五十而知天命＂的基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步講，＂知其心者，知其性也，知其性則知天也＂，＂知心、知性、知天＂，它是一個不斷裂的、持續(xù)的循環(huán)關(guān)系，＂天命與人心＂，是一個互為解釋的循環(huán)性關(guān)系。孔子講自我的轉(zhuǎn)化，必須＂畏天命＂，可以說為我們安立了一個自我的轉(zhuǎn)化的＂超越性基礎(chǔ)＂。

那再來孔孟教導(dǎo)我們，自我轉(zhuǎn)化的方法，是要我們＂反躬自省＂?？鬃又v＂君子病無能也＂，君子需要擔(dān)心的是，我沒有能力，而＂不病人之不己知也＂，不必?fù)?dān)心別人不知道我的能力。＂不患人之不己知，患其不能也，不患無位，患所以立＂，我們不必?fù)?dān)心我們沒有位子，沒有貢獻(xiàn)的機會，我們需要擔(dān)心的是，我們沒有建立起我們＂自己＂。

《論語˙衛(wèi)靈公篇》

子曰：君子求諸己，小人求諸人。

看這一類的言論，它都是內(nèi)省性的，所以孔子說，＂君子求諸己，小人求諸人＂。那么儒家的＂修養(yǎng)論＂，這個提醒我們，要常常勤于學(xué)習(xí)，時時反躬自省。因為從孔孟以降，儒家都深信，人的＂仁義內(nèi)在，性由心顯＂，仁義這種價值，是內(nèi)建在你的心中的，這正是21世紀(jì)人類，應(yīng)該重返的精神的原鄉(xiāng)。

責(zé)任編輯：王海峰