高雄茄萣的廟很多，全臺灣以一個(gè)這么小的地方，廟宇的密度會(huì)這么高，恐怕是非常少見的。第一個(gè)原因是，因?yàn)檫@是一個(gè)相對比較老的聚落，至少在臺灣算是一個(gè)比較老的聚落，它某些信仰容易積累。第二個(gè)原因是在于說，這個(gè)地方靠海，海上的風(fēng)濤，它得面臨特別多的危險(xiǎn)，所以它特別需要一種信仰。

《論語·鄉(xiāng)黨篇》

入太廟，每事問。

子入太廟，然后孔子每事問，那論語里面的＂太廟＂，跟我們現(xiàn)在所說的＂廟＂，它當(dāng)然不是一回事。但是它雖然不是一回事，它顯然是一定有關(guān)連，不然它不會(huì)呢，都用了＂廟＂這個(gè)字眼。我想太廟很簡單，太廟大家知道，其實(shí)就是周天子他們王室的，等于是他們家的家廟。而我們今天臺灣的這種廟宇，它其實(shí)它是一定程度，它跟祠堂有一個(gè)部分是相關(guān)，但是它又不完全一樣。

就是說中國人的祭祀，他所有祭祀的對象，大致而言就是三個(gè)部分。第一個(gè)部分是祖先，那就是由祠堂來擔(dān)任這一個(gè)任務(wù)。另外有兩個(gè)部分，是祭祀的對象，一個(gè)是什么？是大自然，天地日月山川。另外一個(gè)部分是什么？是歷史，是歷史人物對于我們這個(gè)民族，或者對于我們當(dāng)?shù)赜胸暙I(xiàn)的這些歷史人物。

譬如說茄萣最多祭祀的廟，大家都知道祭祀的是媽祖。媽祖是宋代的時(shí)候，在海上所謂的護(hù)法神，那是一個(gè)歷史上有貢獻(xiàn)的人。然后大家知道，漳州、泉州那個(gè)開漳圣王也好，保生大帝也好，他都是一個(gè)歷史人物，都是對當(dāng)?shù)赜胸暙I(xiàn)的人。所以某種情況而言，就是說，他是什么？他是我們個(gè)別的一個(gè)祖先、一個(gè)祠堂的另外一種擴(kuò)大。就是說，祠堂是我們家族的歷史，而廟里面他是一個(gè)什么？是一個(gè)更大的一個(gè)空間的歷史。

現(xiàn)在的廟宇，跟我們的祠堂，或者是孔子所說的那太廟，它的共通點(diǎn)都是什么？它都是一種對歷史的一種報(bào)恩。所以其實(shí)它這樣一座廟宇，它跟周代的那個(gè)太廟，它在這個(gè)地方，你就會(huì)看到有一個(gè)連結(jié)在，只不過以前的太廟，它顯然沒有像現(xiàn)在臺灣這種廟宇承擔(dān)這么多的責(zé)任。

《論語·八佾篇》

祭如在，祭神如神在。

子曰：吾不與祭，如不祭。

臺灣現(xiàn)在這些廟宇，它其實(shí)更像是一個(gè)無所不包的一個(gè)生命的中心。它從世俗到神圣的，它全部都在這樣一個(gè)廟宇里，它把他給承擔(dān)下來了。很多東西，在我們今天的廟宇，其實(shí)都會(huì)看得到脈絡(luò)。好像民間他們每次在講說＂信神＂這件事情時(shí)，都很喜歡講一句話，他說＂也得信，也不能太信＂。這個(gè)是什么？其實(shí)這個(gè)就是跟孔子的態(tài)度很接近，就是＂祭神如神在＂。

我常常在講，祭神如神在，他到底是有神論？還是無神論？那就是說，他在于＂有跟無＂之間的那一份體會(huì)，我覺得跟民間在信神，其實(shí)他是非常接近的。也就是說，他在面對所謂神明，這樣一個(gè)態(tài)度，其實(shí)跟《論語》里面的態(tài)度非常接近。我們不能說他完全一樣，但其實(shí)都是非常接近孔子。

孔子當(dāng)時(shí)他們在祭祀，祭祀很重要的東西是什么？是供品、祭品，一直到現(xiàn)在，民間祭祀也是一樣，民間的廟，最大的特色就是供品?？鬃铀麄兡菚r(shí)候的祭祀，跟我們現(xiàn)在祭祀，擺什么供品、祭品，怎么擺，其實(shí)思路都非常接近的。所以我們回到這樣一個(gè)廟宇的時(shí)候，它是什么？它就是變成跟我們幾十年來，甚至是幾千年來，我們身后的整個(gè)歷史，我們整個(gè)的文化基因，它在這個(gè)地方，它就有一個(gè)最直接的聯(lián)系。

現(xiàn)在很多人在家里生活其實(shí)就很西化，可是來到廟宇，這里就完全是整個(gè)我們文化的東西，我們傳統(tǒng)的東西，它就是在這里。然后里面的規(guī)矩也好，里面作為中國人的那一份敬畏心也好，對歷史的感受也好，對于“天”，對于未知事物的那一份敬畏也好，我覺得來到了這個(gè)地方，他就會(huì)回到整個(gè)中國文化的最原點(diǎn)。

不管整個(gè)臺灣社會(huì)，它外表上再怎么樣的浮躁，再怎么樣的西化，但是每一間廟宇里，都保存著我們每個(gè)人心里面的那個(gè)中國文化的基因，它就在這個(gè)地方保存著。然后廟宇變成是什么？它是整個(gè)中國文化，最根柢的一個(gè)堡壘，一個(gè)捍衛(wèi)者。

主講人簡介：薛仁明，1968年生于高雄茄萣，臺大歷史系、佛光大學(xué)藝術(shù)研究所畢業(yè)，臺灣知名文化學(xué)者林谷芳先生學(xué)生。1993年起長居臺東池上，關(guān)注生命修行與思想實(shí)踐，以自身經(jīng)歷開啟解讀國學(xué)既熟悉又新鮮的視角。

責(zé)任編輯：王海峰