古鏡今鑒

前 言

《群書治要》是唐太宗李世民于貞觀初年命魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等名臣，從經(jīng)、史、諸子百家著述中整理輯錄歷代帝王治國理政史料，擷取其中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編而成的一部資政巨著。    

根據(jù)《新唐書·蕭德言傳》記載：太宗欲知前世得失，詔魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次經(jīng)史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，日：“使我稽古臨事不惑者，公等力也!”    唐太宗在讀《群書治要》后，在《答魏徵上(群書治要)手詔》中感慨道：“觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉!”(見《全唐文》)。貞觀九年，唐太宗再次總結(jié)閱讀《群書治要》的感受說：“手不釋卷，知風化之本，見政理之源。”(見《貞觀政要》)由此可知，《群書治要》一書為唐太宗及其群臣創(chuàng)建“貞觀盛世”的重要施政參考和智慧源泉。    

然而，此書亡于唐末兵戎，所幸由日本遣唐使帶至日本，成為日本天皇和臣子必讀書，并開創(chuàng)日本歷史上的兩朝盛世。直到清朝時期才重新傳回國內(nèi)，然知者甚少。    《群書治要》的特點，用一句話總結(jié)，即“博而要”。書中博采經(jīng)典，又以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，濃縮了中華古圣先賢和歷代明君賢臣治國理政的思想精華。加上魏徵等人又是經(jīng)國大器，有著高尚的道德與卓越的史識，這更使得《群書治要》成為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的經(jīng)典之作。對當今領(lǐng)導干部來說，學習此書，一可節(jié)省時間，二能概覽精華，能夠快速領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的治國智慧，有著極高的價值。  

  編者先后負責和參加了《群書治要考譯》和《群書治要譯注》的編輯、整理和出版工作，曾閱讀《群書治要》若干遍，常常被古代明君賢臣的行持所感動落淚，尤其對《群書治要》中選錄的歷史人物和故事倍愛有加。因此在譯注的過程中便萌生了將書中的故事整理成編的想法?，F(xiàn)在我們將這些故事節(jié)錄出來，共二百三十二則，整理成冊，名目《古鏡今鑒——故事選》。    這部書的譯文部分，是從《群書治要考譯》一書中節(jié)錄的?！度簳我甲g》一書，最初由陜西魏徵研究會會長呂效祖老先生組織了一批學者、教授義務(wù)譯注此書，自啟動至出版，前后歷時近十年。

在這個過程中，得到了原中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理習仲勛及其夫人齊心同志的支持，習仲勛先生曾專為《群書治要考譯》一書題詞：“古鏡今鑒”。201 1年，這部書出版以后，反響巨大，被中央黨校列為學員讀物，受到不少領(lǐng)導同志的重視?，F(xiàn)在這本《古鏡今鑒》以習仲勛老先生的題字為書名，旨在望諸讀者將此作為一面鏡子，對照古人的嘉言懿行，蓄養(yǎng)己德。    古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”但愿讀者諸君，以書中的人物、故事為鏡，進而生起慕賢之心，效法圣賢，則國家賢才蔚起，人民自然可安享太平也。

內(nèi)容概要

    《群書治要》是唐太宗李世民于貞觀初年命魏徵、虞世南、褚亮、蕭德言等名臣，從經(jīng)、史、諸子百家著述中整理輯錄歷代帝王治國理政史料，擷取其中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編而成的一部資政巨著。

    根據(jù)《新唐書·蕭德言傳》記載：太宗欲知前世得失，詔魏徵、虞世南、褚亮及德言裒次經(jīng)史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，日：“使我稽古臨事不惑者，公等力也!”

唐太宗在讀《群書治要》后，在《答魏徵上(群書治要)手詔》中感慨道：“觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉!”(見《全唐文》)。貞觀九年，唐太宗再次總結(jié)閱讀《群書治要》的感受說：“手不釋卷，知風化之本，見政理之源。”(見《貞觀政要》)由此可知，《群書治要》一書為唐太宗及其群臣創(chuàng)建“貞觀盛世”的重要施政參考和智慧源泉。

       然而，此書亡于唐末兵戎，所幸由日本遣唐使帶至日本，成為日本天皇和臣子必讀書，并開創(chuàng)日本歷史上的兩朝盛世。直到清朝時期才重新傳回國內(nèi)，然知者甚少。

《群書治要》的特點，用一句話總結(jié)，即“博而要”。書中博采經(jīng)典，又以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，濃縮了中華古圣先賢和歷代明君賢臣治國理政的思想精華。加上魏徵等人又是經(jīng)國大器，有著高尚的道德與卓越的史識，這更使得《群書治要》成為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的經(jīng)典之作。對當今領(lǐng)導干部來說，學習此書，一可節(jié)省時間，二能概覽精華，能夠快速領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的治國智慧，有著極高的價值。

    編者先后負責和參加了《群書治要考譯》和《群書治要譯注》的編輯、整理和出版工作，曾閱讀《群書治要》若干遍，常常被古代明君賢臣的行持所感動落淚，尤其對《群書治要》中選錄的歷史人物和故事倍愛有加。因此在譯注的過程中便萌生了將書中的故事整理成編的想法?，F(xiàn)在我們將這些故事節(jié)錄出來，共二百三十二則，整理成冊，名目《古鏡今鑒——故事選》。

       這部書的譯文部分，是從《群書治要考譯》一書中節(jié)錄的?！度簳我甲g》一書，最初由陜西魏徵研究會會長呂效祖老先生組織了一批學者、教授義務(wù)譯注此書，自啟動至出版，前后歷時近十年。在這個過程中，得到了原中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理習仲勛及其夫人齊心同志的支持，習仲勛先生曾專為《群書治要考譯》一書題詞：“古鏡今鑒”。201 1年，這部書出版以后，反響巨大，被中央黨校列為學員讀物，受到不少領(lǐng)導同志的重視?，F(xiàn)在這本《古鏡今鑒》以習仲勛老先生的題字為書名，旨在望諸讀者將此作為一面鏡子，對照古人的嘉言懿行，蓄養(yǎng)己德。

古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”但愿讀者諸君，以書中的人物、故事為鏡，進而生起慕賢之心，效法圣賢，則國家賢才蔚起，人民自然可安享太平。

卷一 君德

圣王第一

帝堯放勛

【原文】昔在帝堯，聰明文思，光宅天下〔言圣德之遠著〕。作《堯典》〔典者常也。言可為百代常行之道〕。曰若稽古，帝堯〔言能順考古道而行之者，帝堯也〕，曰放勛，欽明文思安安〔勛，功也。言堯放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之當安者也〕，允恭克讓，光被四表，格于上下〔既有四德，又信恭能讓，故其名聞充溢四外，至于天地也〕?？嗣骺〉拢杂H九族〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孫之親也〕。九族既睦，平章百姓〔百姓，百官〕。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍〔時，是也。雍，和也。言天下眾人皆變化從上，是以風俗大和也〕。（群書治要·尚書）

【譯文】昔日唐堯稱帝之時，以其聰敏賢明經(jīng)緯天地，謀劃眾物，德光普照天下。（說的是古圣先賢的德化對當時及后世的深遠影響。）后人因此寫作了《堯典》。（典，是“常”的意思?？梢宰鳛樽訉O后代長久遵循的準則，才稱之為“典”。）用心查考往事，凡事都遵循古人的常道，這個人就是堯帝。（這是說能夠用心地查考并遵循古道而行的人，莫過于堯帝啊。）堯帝以“放勛”為名。以欽、明、文、思四德來安定天下。（勛，是“功績”的意思。說的是堯效法前代圣王治理天下的經(jīng)驗，而以“敬、明、文、思”這四種德行教化人民，使天下得以安定。）他誠信、恭謹、克己、禮讓，光輝普照四方，成為上下之楷模。（具備了這四種德行，又能夠誠實守信、謙恭禮讓，所以他的德名被傳播到四方以外，直至布滿于天地之間。）他能弘揚美德、以親睦九族；（就是任用有德能的賢達之士，使上至高祖，下至玄孫的族人都和睦親愛。）九族親睦之后，又為百官賜授姓氏、區(qū)別宗族。（百姓，即百官。）這一百個官位都用來讓那些賢明之士得到任用、從而使四方各國協(xié)調(diào)和順，黎民隨之也變得友好和睦。（時，如此的意思。雍，和的意思。這是說天下百姓因為受到百官德行的感召自上而下地發(fā)生變化，所以民風民俗出現(xiàn)了十分和諧的局面。）

堯道在恕

【原文】河間獻王曰：“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也。’有一民寒，則曰：‘此我寒之也。’一民有罪，則曰：‘此我陷之也。’仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。”（群書治要·說苑）

【譯文】河間獻王（劉德）說：“唐堯心懷天下，用心去周濟貧民，痛心于百姓的苦難，憂心于眾生不能順利生長。有一人挨餓，他就說：‘這是我使他挨餓的。’有一人寒冷，他就說：‘這是我使他受凍的。’有人犯了罪，他就說：‘這都是我造成的。’他仁愛昭著而正義樹立，施恩眾多而教化深廣。所以即使不加獎賞，百姓也會努力；不施刑罰，民眾也會安定。先推己及人，然后施以教導，這是唐堯治理天下的方法！”

虞舜大孝

【原文】虞舜，名曰重華。父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，以孝聞。于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)；使九男與處，以觀其外。二女不敢以貴驕，九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳〔窳，病也〕。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。于是堯乃試舜五典、百官，皆治；以揆百事，莫不時序。流四兇族，以御螭魅。堯乃使舜攝行天子政，堯崩，天下歸舜?！病兜弁跏兰o》曰：“舜立誹謗之木。論曰：孔子稱古者三皇五帝，設(shè)防而不犯，故無陷刑之民。是以或結(jié)繩而治，或象畫而化，自庖犧至于堯舜，神道設(shè)教，可謂至政，無所用刑矣。夫三載考績，黜陟幽明，善無微不著，惡無隱不章，任自然以誅賞，委群心以就制，故能造御乎無為，運道于至和，百姓日用而不知，含德若自有者也?！对姟吩疲?lsquo;上天之載，無聲無臭。’其斯之謂乎？”〕（群書治要·史記）

【譯文】虞舜名叫重華。他的父親瞽叟兇暴，繼母愚蠢頑固，弟弟象驕縱傲慢，他們都想殺舜。舜總是很恭順，不背棄做兒子的道義，因為孝順而聞名。于是，堯便把兩個女兒嫁給舜，來觀察他在家庭里的表現(xiàn)；派了他的九個兒子跟舜相處，來觀察他在家庭外的表現(xiàn)。結(jié)果堯的兩個女兒不敢憑身份的顯貴而自高自大，派去的九個男子都更加誠實厚道。舜在歷山耕種，歷山的人都互讓田地邊界；在雷澤捕魚，雷澤四周的人都互讓居住的地方；在黃河邊制作陶器，生產(chǎn)的陶器沒有粗糙破損的。一年時間，舜住的地方便成了村莊，兩年便成了集鎮(zhèn)，三年便成了都市。于是堯便試用舜，讓他推行五教，到各個部門去工作，舜都做得很好。讓他總管百事，沒有不順利治理的。舜流放了四個兇惡的家族，強迫他們遷到四方遙遠的邊境，讓他們?nèi)サ钟h方的妖魔鬼怪。于是堯便叫舜代替他行使天子的政務(wù)，堯逝世后，天下都歸順于舜。〔《帝王世紀》中記載說：“舜（在交通便利處）豎立了木牌，以便大家諫言。評論說：孔子說，古時的三皇五帝，雖然設(shè)立刑罰，但無人違反，所以沒有因犯法而被判刑關(guān)押的百姓。他們有的是用結(jié)繩記事的方法來治理國家，有的造圖騰文字來教化百姓。從庖犧（伏羲）到堯和舜，都以天地運行的神妙之理來教化管理人民，可以說是起到了很好的教化效果，以致不需要用刑律來管理國家了。舜三年考核一次績效，黜退昏愚的官員，晉升賢明的官員，使善行不論大小都得到彰顯，使惡行無論大小都無處隱藏，處處彰明，以其本來的樣子來進行賞罰，憑借人民大眾的意愿來管理，所以能夠無為而治，運用天道達到非常和諧的境地，使老百姓身處其中卻不自知，懷藏道德好像是自己本身具有的一樣?！对娊?jīng)》中說：上天承載的道義，沒有聲音沒有味道。就是講的這個意思啊。”〕

大禹治水

【原文】夏禹，名曰文命。當堯之時，洪水滔天。舜登用，乃命禹平水土。勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。薄衣食，致孝于鬼神；卑宮室，致費于溝洫。以開九州，通九道，陂九澤，度九山，行相地宜所有以貢。東漸于海，西被于流沙，朔南暨〔朔，北方也〕，聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。于是大平治，帝舜薦禹于天。舜崩，遂即天子位，國號曰夏后。十七世，帝履癸立，是為桀，不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪。湯修德，諸侯皆歸湯。湯遂伐桀，桀走鳴條〔南夷地名〕，遂放而死。（群書治要·史記）

【譯文】夏禹名叫文命。堯在位時，洪水滔天。舜被提拔主事后，命禹平治水土。禹勤勞奔走，苦苦思索，在外治水十三年，經(jīng)過自家門口都不曾進去看看。他節(jié)衣縮食，盡力孝敬鬼神；住在矮房子里，省出財力，用于挖溝排洪。終于開辟了九州的土地，疏通了九條河道，筑堤修治了九個大湖，測量了九大山系。禹仔細觀察各地情況，按每個地方土地所宜生產(chǎn)之物來設(shè)定向中央交納貢賦。東方臨近大海，西方伸展到流沙河，向北向南都到達極遠的地方，聲譽教化播及四海。于是帝舜賜給他黑色的玉圭，向天下宣告治水成功。天下當時治理得非常好，帝舜向上天推薦禹做繼承人。舜帝逝世后，禹遂登天子位，國號為夏后。傳到十七世，履癸帝登位，就是夏桀。桀即位后不修德行，卻以武力傷害百姓，百姓難以忍受。商湯推行德政，諸侯都歸附湯。湯于是率兵攻打桀，桀逃到鳴條，終于被流放而死。

禹王泣罪

【原文】禹出見罪人，下車問而泣之。左右曰：“罪人不順道使然，君王何為痛之至于此也？”禹曰：“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之也。” （群書治要·說苑） 

【譯文】大禹出巡遇見一個犯罪的人，便下車詢問并為他哭泣。左右的人說：“那罪人因為不走正路，所以會這樣。君王你為什么要為他傷痛成這個樣子呢？”大禹說：“堯、舜時候的人民，都以堯、舜仁愛之心為己心?，F(xiàn)在我作為君王，百姓卻各以自己的私心為己心，因此，我感到痛心。” 

唐 堯  

東湖漁郎 

落灰諫鼓無人捶

謗木生塵鮮客誹

恕德懷柔是堯道

安民淳化罕訛非

責任編輯：孫克攀