孤門細族①無篇籍②，閱市負(fù)笈③師叔皮④。

戶牖墻籬多直筆⑤，關(guān)山星月炳文奇。

德優(yōu)懷遠濟天下，經(jīng)縝憑高樹瀚知。

天地氣和風(fēng)物茂⑥，精誠所致⑦石金移。

【注釋】①細族孤門是指一般的人家，血統(tǒng)不是很高貴和名望不是很響亮的人家。②王充自述：出身寒微，族裔細弱，門第孤寒，自幼無典籍之便。③王充在洛陽游學(xué)時，沒有錢買書，就到集市上的書肆讀書，勤學(xué)強記，過目成誦，博覽百家。④班彪字叔皮《漢書》作者班固的父親。家世儒學(xué)，造詣頗深。⑤王充勤奮好學(xué)，以致在窗戶、籬笆、茅房都是筆，一旦有佳句，方便立刻寫下來。 ⑥王充認(rèn)為，天地之間存在“氣”，萬事萬物皆由“氣”構(gòu)成，“氣”的運動導(dǎo)致了萬事萬物的生成與變化。⑦王充的名句：精誠所至，金石為開。

【成語典故】細族孤門   精誠所至, 金石為開  讒言傷善， 青蠅污白

【人物簡介】

王充（27年—約97年），字仲任，會稽上虞（今屬浙江紹興）人。王充出身寒微，族裔細弱，門第孤寒，自幼無典籍之便，然其天資聰穎，好學(xué)不倦，常負(fù)笈游于洛陽市井之間，師事于大儒班彪之門下，勤學(xué)苦讀，手不釋卷，強記博聞，目所過而心留之，百家之言，無不涉獵。其學(xué)之勤，猶若戶牖墻壁之間，皆滿布刀筆之跡，星月之下，關(guān)山之外，亦能窺見其學(xué)問之炳蔚奇異，實為世所罕見。

王充之志，不在權(quán)位，不慕榮華，獨以探求真理、啟迪民智為己任。嘗仕于郡縣，為功曹、州從事等微職，然其政治理念與上峰多有齟齬，終因不合而遭貶黜。仕途受挫，反成其專心著述之契機，罷官歸里后，王充更潛心于學(xué)問之道，矢志不渝。漢章帝時，曾下詔征召，欲以公車迎之入朝，然王充淡泊名利，固辭不就，其高風(fēng)亮節(jié)，可見一斑。

王充之學(xué)，博大精深，尤以“無神論”著稱于世。彼于讖緯神學(xué)及鬼神迷信之泛濫，深感痛心疾首，遂奮起筆端，構(gòu)建了一套相對完整的無神論思想體系，旨在喚醒民眾，使之?dāng)[脫愚昧，回歸理性，以促社會之和諧進步。其論說以道家自然無為為立論之基，以“天”為天道觀之至高無上者，而以“氣”為核心范疇，闡釋宇宙生成之奧秘，與當(dāng)時盛行之天人感應(yīng)論針鋒相對，立論精微，論據(jù)確鑿，振聾發(fā)聵。  

王充不僅于生死之事持自然之態(tài)度，力主薄葬，以破厚葬之風(fēng)，更于儒學(xué)之神圣化傾向，提出質(zhì)疑與反叛，彰顯了其獨立思考、勇于探索之精神。其學(xué)雖源出道家，卻與先秦老莊之超然物外有所不同，亦非漢初所崇之“黃老之學(xué)”及西漢末葉民間道教之流俗可比。王充之思想，實為漢代道家思想之新變，既承繼了道家之精髓，又融入了個人獨到之見解，實為中國思想史上之一座豐碑。

永元年間，王充年近七十，辭官家居，創(chuàng)作《養(yǎng)性》之書，共十六篇。不久，卒于家中。

王充之代表作《論衡》，乃其畢生心血之結(jié)晶，全書共計八十五篇，二十余萬字，內(nèi)容涉及廣泛，既有對宇宙運行規(guī)律的深刻洞察，亦有對傳染病、農(nóng)業(yè)蟲害等科學(xué)問題的獨到分析，其論說之精辟，論證之嚴(yán)密，令后世學(xué)者嘆為觀止。英國科技史大家李約瑟先生，對此書尤為推崇，視之為中國古代思想寶庫中之瑰寶，其影響之深遠，可見一斑。

王充雖身處亂世，然其以學(xué)問道為己任，以啟民智為使命，不畏權(quán)貴，不懼艱難，終成一代思想巨擘。將永載史冊，與天地同壽，與日月同光。王充的思想遺產(chǎn)，不僅在于他對于無神論的堅定立場和深刻闡述，更在于他對于知識、真理和科學(xué)方法的不懈追求。在那個迷信與神秘主義盛行的時代，王充敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，質(zhì)疑傳統(tǒng)，以理性的光芒照亮人們的心靈，這種精神無疑是極其難能可貴的。

若水先生

【作者簡介】孫克攀，字若水，號泉一。善烹飪，喜旅游，樂詩詞，演周易，思幽靜，好品茗。

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