苦耕勤讀脫農(nóng)門，十五學(xué)成入帝津①。

為本以人聚賢士②，傷齊妙計(jì)耗官民③。

六君謀士領(lǐng)前站④，一世王師國柱臣。

蔡邕述行尋裔胄⑤，安期不撻夜歸人⑥。

【注釋】①《呂氏春秋·博志》：“寧越，中牟之鄙人也，苦來耕家之勞，謂其友曰："何為而可以免其苦也？"其友曰："莫如學(xué)。學(xué)三十歲則可以達(dá)矣。"寧越曰："請以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥。"十五歲而周威公師之。②周威公與甯越對話：周威公問甯越說；“選拔賢士有方法嗎？”甯越回答說：“有的。窮困的士人便使他顯達(dá)，逃亡的士人便使他生存，廢棄的士人便重新起用他，天下的賢士就會從四面八方來到了。早在2400多年前，甯越就明白了“以人為本”的道理，指出了人才對于一個(gè)國家、一個(gè)集體的重要性。③甯越隨趙軍出征，結(jié)果大敗齊軍，俘獲齊軍戰(zhàn)車兩千輛，將三萬具齊軍的尸首堆成兩座大墳。甯越對孔青說：“這些車輛、尸首若不加利用太可惜了。不如把齊兵的尸首還給齊人，在齊國境內(nèi)再發(fā)動一次無形的戰(zhàn)役，讓戰(zhàn)車能發(fā)揮另一種運(yùn)輸?shù)墓δ?，而齊國的府庫就會因掩埋這些尸首而耗竭。” 孔青說：“萬一齊人拒絕收尸，那該怎么辦？”甯越說：“率軍出征作戰(zhàn)，不能得勝，是罪一；只準(zhǔn)百姓出征，不準(zhǔn)百姓返國，這是罪二；不肯接納戰(zhàn)死沙場百姓的尸首，這罪三。有這三罪，百姓就會怨恨君主，無心盡忠君主，君主無法驅(qū)使百姓效力，這就叫二次進(jìn)攻。” （戰(zhàn)而不勝，其罪一；與人出而不與人入，其罪二；與之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，上無以使下，下無以事上，是之謂重攻之。）　后來齊國并沒有從戰(zhàn)場上收回這三萬具尸體，正如甯越所說:“民以此三者怨上，上無以使下，下無以事上”，次年（公元前404年）韓、趙、魏聯(lián)軍又擊敗齊軍，攻入齊國長城，軍威大振。④西漢賈誼《過秦論》：“當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀……“，將甯越位列六國謀士之首。。⑤東漢蔡邕《述行賦》：”夕宿余于大梁兮，誚無忌之稱神。哀晉鄙之無辜兮，忿朱亥之篡軍。歷中牟之舊城兮，憎佛肸之不臣。問甯越之裔胄兮，藐髣髴而無聞。“滿腹才華的蔡中郎，在經(jīng)過曾經(jīng)的趙國都城中牟，也不免會想起這里的名人甯越。⑥唐李白《上安州李長史書》：“幸容甯越之辜，深荷王公之德。”“甯越之辜”典出南朝宋劉義慶《世說新語·政事》。相傳晉時(shí)有人犯夜禁被捉到宮里。長官王安期問他為什么犯禁，他說因?yàn)樵诶蠋熂覍W(xué)習(xí)，不知不覺夜深，所以犯禁。王聽了說：“責(zé)罰象甯越那樣勤學(xué)的人以樹立自己的威望，是不合理的。”派人把這人送回家。

【人物相關(guān)成語典故】不愛耕稼  甯越之辜  妙策傷齊  不撻甯越

【人物簡介】

    甯越，字不詳，世人或稱其為寧越，乃戰(zhàn)國之時(shí)中牟之地一寒微之士也。其家世代以耕作為業(yè)，然甯越心懷高遠(yuǎn)，不堪田畝之辛勞，遂向友人探問解脫之道。友人答曰：“若汝能矢志向?qū)W，篤志苦讀三十載，則可免此稼穡之苦矣。”甯越聞之，毅然決然，曰：“他人休憩之時(shí)，吾不息；他人安寢之際，吾不眠。吾若苦讀十有五年，必有所成。”于是，甯越奮發(fā)圖強(qiáng)，孜孜不倦，晝夜不息，以讀書為樂，以求知為志。

    十有五年間，甯越寒窗苦讀，未嘗稍懈。其學(xué)識日漸淵博，品行亦日益高尚。時(shí)周威公聞其賢名，乃遣使聘之，以師禮相待。甯越至此，終得償所愿，脫離田畝之束縛，步入仕途，光耀門楣。

    劉向于《說苑·卷八·尊賢》中載，周威公嘗問于甯越曰：“求賢之道，可有法乎？”甯越對曰：“然也。夫貧賤之士，宜使之顯達(dá)；流亡之士，宜使之存身；廢棄之士，宜使之復(fù)用。如此，則天下之士，自四方輻輳而至矣。若貧賤之士不得顯達(dá)，流亡之士不得存身，廢棄之士不得復(fù)用，則天下之士，將四散而叛去矣。城郭雖固，不能自守；兵甲雖利，不能自保。得賢而失之，必有闕失。賢士在朝，則君尊國顯；賢士去國，則君卑國弱。”威公復(fù)問曰：“賢士之重要，竟至于此乎？”甯越答曰：“王豈未聞楚事乎？楚有士人，名曰楚侯胥、丘負(fù)客，楚成王欲殺之，二人奔晉，晉文公用之，遂有城濮之戰(zhàn)；又有士人名曰苗責(zé)皇，楚共王欲殺之，彼亦奔晉，晉厲公用之，復(fù)有鄢陵之戰(zhàn)；又有士人名曰上解于，楚王欲殺之，彼又奔晉，晉君用之，再有兩棠之戰(zhàn)。又有士人名曰伍子胥，楚平王殺其父兄，彼奔吳，吳王闔閭用之，遂興兵伐楚，入其郢都。故楚雖大得罪于梁、鄭、宋、衛(wèi)之君，猶未至于此；而四得罪于士，則三敗于外，一失其都。由此觀之，賢士在朝，則國家安；賢士去國，則國家危。伍子胥一怒而楚亡，申包胥一怒而楚存，賢士豈可不貴乎？”

   今觀之，甯越于兩千四百年前，已深諳“以人為本”之理，明察人才之于國家、集體之重要。其言猶在耳畔，振聾發(fā)聵，令人深思。

    又《呂氏春秋·慎大覽》載，甯越曾隨趙軍出征。時(shí)齊人攻趙之廩丘，趙遣孔青率死士往救，與齊軍戰(zhàn)，大敗之，獲齊軍戰(zhàn)車兩千乘，斬首三萬，筑為二京觀。

   甯越見而嘆曰：“此車此首，若不加以利用，甚為可惜。不如將齊兵之首還于齊人，于齊境再發(fā)一無形之戰(zhàn)，使戰(zhàn)車能展另一運(yùn)輸之功，而齊之府庫將因葬此首而耗竭。”孔青疑之曰：“萬一齊人不肯收此首，當(dāng)如之何？”甯越對曰：“出師而戰(zhàn)，不能勝，其罪一也；使民出征而不使民歸，其罪二也；與之尸而弗取，其罪三也。民以此三者怨上，上無以使下，下無以事上，是之謂重攻之。”

  后果如甯越所料，齊人不肯收此三萬具尸。次年（公元前404年），韓、趙、魏三國聯(lián)軍再敗齊軍，攻入齊國長城，威震四方。此乃甯越之計(jì)策所致，亦可見其智謀深遠(yuǎn)，非同凡響。

  甯越之榜樣力量，實(shí)為巨大。劉義慶于《世說新語·政事》中載一事，言晉時(shí)有人犯夜禁被捉至宮中。長官王安期問其故，彼答曰：“因在師家學(xué)習(xí)，不覺夜深，故犯禁。”王安期聞之，嘆曰：“責(zé)罰如甯越般勤學(xué)之人以立威，非理也。”遂遣人送其歸家。此事雖小，然足見甯越之勤學(xué)精神已深入人心，為人所敬仰。

 甯越一生，雖起于寒微，然其志存高遠(yuǎn)，勤學(xué)不輟，終得成就一番事業(yè)。其事跡流傳千古，激勵(lì)后人奮發(fā)向上。且甯越之智慧，非僅在于其勤學(xué)不輟也。其于治國之道、用兵之法亦有獨(dú)到之見解。如其所言：“窮困之士宜顯達(dá)之，流亡之士宜存身之，廢棄之士宜復(fù)用之。”此乃用人之道也。又如其所謀：“將齊兵之首還于齊人，于齊境再發(fā)一無形之戰(zhàn)。”此乃用兵之策也。甯越之智慧與謀略，實(shí)乃后世所當(dāng)珍視與借鑒者也。

若水先生

【作者簡介】若水，原名孫克攀，字若水，號泉一。善烹飪，喜旅游，樂詩詞，演周易，思幽靜，好品茗。

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