早在先秦時(shí)代，那種政治體系所催生出的以儒、道、墨、法四大派別為首的思想庫，他們的學(xué)術(shù)成果，不論是在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，僅從現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)和他們的著述來看，這種開歷史的先河，充分地奠定了我們東方文化在世界文化的主導(dǎo)地位。“半部論語治天下。”確實(shí)，以孔子為首的儒家學(xué)派的代表人物，那種把握有權(quán)力中心和個(gè)人核心力量的智慧體現(xiàn)，用一種禮制和法制鞏固在某一個(gè)政治中心的作法，就形成了我們中國歷代封建王朝幾千年不斷更替的君主制度。“焚百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。”我想，秦始皇一統(tǒng)中國的創(chuàng)舉，就是在這種秉承君、臣、父、子、仁、義、禮、智等一切有利于國家穩(wěn)定和民生長遠(yuǎn)發(fā)展的重大決策，才把他的霸業(yè)和社會地位維護(hù)在一個(gè)歷史性的高端。“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”、“得道多助、失道寡助”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“三人行則必有我?guī)熝?。擇善而從之，其不善者而改?rdquo;、“己所不欲勿施于人”……等等這些語錄式的散文集，把一種為人處世的原則性和合理性，通過循循善誘的簡單問答方式，明明白白地告訴了讀者。尊老愛幼、尊師重教、遵紀(jì)守法。“莫以惡小而為之、莫以善小而不為。”我想，中華民族那種精神體系的富礦，為我們在承前啟后，繼往開來的歷史新局面所提供的指導(dǎo)性和建設(shè)性，足以彰顯文人老祖宗們非凡的聰明才智。

提到中國文學(xué)史和我們的文化名人以及他們給社會的貢獻(xiàn)和影響力，唐詩、宋詞所彪炳的歷史高度，不能不讓我們后人在這種引以為傲的輝煌歷史里，去分享他們的精神產(chǎn)品。“莫使金樽空對月，天生我材必有用。”、“兩岸青山相對出、孤帆一片日邊來。”、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”大唐盛世那種開明和穩(wěn)定的國家秩序，為出身于地主家庭的李白所提供的社會環(huán)境和家庭環(huán)境，就造就一代詩仙那種浪漫主義詩歌蔚然成風(fēng)的壯觀景象。而作為以寫“詩史”杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”、“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”、“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”的憂國憂民意識，讓我們見證了大唐帝國在“安史之亂”后由盛轉(zhuǎn)衰的殘破局面。文學(xué)的使命感和責(zé)任感賦予了詩人們高度的道義感和正義感。詩仙和詩圣他們的作品所輻射出的社會問題和創(chuàng)造的藝術(shù)高度，正是歷代詩人們孜孜以求的奮斗目標(biāo)。

以晚唐“小李杜”著稱的詩人李商隱，他的詩歌特色和他的為人，反映出詩歌作為文學(xué)藝術(shù)的特殊門類，它的作者群和讀者群具有選擇性。“春蠶到死絲方盡、蠟燭成灰淚始干。”、“身無彩鳳雙飛翼、心有靈犀一點(diǎn)通。”、“曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。”等《無題》系列作品，反映出詩歌思想角度的多面性和復(fù)雜性。（關(guān)于李易安“無題”系列的爭論性眾說紛紜，一說愛情詩、一說敘事詩、一說政治抒情詩。至于結(jié)論，作為后人，我們只能根據(jù)原文來進(jìn)行各自的分析。誰對誰錯(cuò)，現(xiàn)在已經(jīng)很難達(dá)成某種共識。）作為一個(gè)詩歌作者或者讀者的身份，對于先人所締造的藝術(shù)成就，我們在望其項(xiàng)背的沉思里，有很多東西確實(shí)值得去思考。去年某大型詩歌刊物主辦的巡回展，在我們以“銅都、鋼城”著稱的江南水鄉(xiāng)（湖北省黃石市磁湖水上歌舞劇院，我的家鄉(xiāng)。）進(jìn)行詩歌賽事和個(gè)人秀的大型展覽時(shí)自詡為“朦朧”詩派的始祖，我想，她的這種說法有一些過頭了。難道說，你作為國內(nèi)早期現(xiàn)代詩有爭論性的人物，你就不知道在早于你1000多年以前的時(shí)間里，已經(jīng)站立著一位舉世公認(rèn)，并經(jīng)得起歷史和時(shí)間考核的偉大詩人嗎？你怎能奪人之愛，把這種藝術(shù)光環(huán)，強(qiáng)行扣在自己的脖子上呢？

“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪……”、“為報(bào)傾城隨太守，親射虎、看孫郎。”、“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?rdquo;、“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。”大宋王朝，自宋太祖趙匡胤主政以來，其北南兩宋在一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史階段里，他們的政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和文化生態(tài)領(lǐng)域的擴(kuò)大范圍，為當(dāng)時(shí)的歷史背景所展示的那種驚人的速度，讓文人們以其豐富的精神內(nèi)涵，塑造了以豪放派（蘇軾、辛棄疾）、婉約派（柳永、李清照）等眾多流派紛爭的詞作家們的那種心懷天下、濟(jì)困扶危、共赴國難的民族大無畏精神得以昭示于人。再者，宋詞就其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)價(jià)值來看，我引用近代國學(xué)大師王國維所說“詞之為體，要眇宜休，能言詩之不能言，而不能盡言詩之所言。詩之境闊、詞之言長。”我想，了解我們中國文學(xué)史和詩歌史的人不難體會這種經(jīng)典文化的閃光之處。

詩歌是什么？詩歌是詩人借助文字的載體，把人類的那種直觀或者隱秘的復(fù)雜情感，通過語言文字來細(xì)致、精到地描摹和刻畫的表達(dá)方式；詩歌的主體性就決定了詩歌是一種心靈間的美妙對接過程。“李杜詩篇萬古傳，如今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”確實(shí)，一個(gè)時(shí)代的大變革，它不僅僅體現(xiàn)在政治生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)領(lǐng)域的舊貌換新顏，文化領(lǐng)域的日新月異，也決定詩歌這種獨(dú)特的藝術(shù)門類必須有所突破和創(chuàng)新。自辛亥革命后，統(tǒng)治中國幾千年的封建王朝在摧枯拉朽的浩蕩聲勢中正式退出了歷史的大舞臺。這個(gè)時(shí)期的文化戰(zhàn)線所出現(xiàn)的以新詩為主要陣地的突破口，似乎發(fā)現(xiàn)了一種新的東西可以為詩歌的發(fā)展邁出了自己更有力的步伐。