如何才能讓“心”健康常在，快樂地享受“忙”所創(chuàng)造的財富呢?首先得想通看透一切物累，再借助于“茶”，以茶的“清”、“凈”、“元”、“和” 融通軀體，修為境界，自然就能健康快樂的“忙”了。

　　“忙”與“茶”

　　“忙” 、“茶”二事，初看或相干不大，生活當(dāng)中則關(guān)聯(lián)甚密。“無心則亡”是為“忙”，“人在草木”是為“茶”。人之過勞，身心受損，需要歇息，回歸自然，品茗思量，于養(yǎng)身修志際，再去努力，豈不更好?

　　時下社會高速發(fā)展，GDP在增長，CPI在增長，財富在增長，人們的各種欲望都在增長，社會的節(jié)奏越來越快，人人都在忙。“忙”已成為這個時代最具代表的詞匯，“忙”也已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N常態(tài)。

　　當(dāng)現(xiàn)代文明飛速發(fā)展，五千年的古代文明卻離我們漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)代文明的速食文化，正在逐漸蠶食慢節(jié)奏的農(nóng)耕文化。人們的價值觀、生活觀在變，全民在“忙” 的困惑中彷惶。

　　人有完整的循環(huán)體系，任何一個環(huán)節(jié)受到損壞，必將影響機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，自然也就影響人們的生活質(zhì)量。如何才能讓“心”健康常在，快樂地享受“忙”所創(chuàng)造的財富呢?首先得想通看透一切物累，再借助于“茶”，以茶的“清”、“凈”、“元”、“和”融通軀體，修為境界，自然就能健康快樂的“忙”了。

　　品茗

　　人人都說：“茶”是為草木之物，“人”在草木之間，是為“茶”字?？捎钟卸嗌偃四軈⒌耐钙渲械男钅?身在綠翠碧野中徜徉，必是心怡意凈，神清眼亮，一身爽朗。

　　人在草木間是為茶

　　身在綠翠碧野中倘佯人在草木間是為茶 身在綠翠碧野中倘佯

　　心靜下來

　　無為而治心靜下來 無為而治

　　只有你的心靜下來，情緒也平穩(wěn)下來，暫時拋棄一切塵雜，把自己想象到自然之中去，以一種“無為而治”的大容心境，坐在茶桌前，面對綠茶那千青懸翠的玻璃杯，或是淺黃、橙黃、酒紅、褐紅等茶湯，很功夫的靜心品啜：單樅、普洱、巖茶、鐵觀音、高山茶等眾，于清靜無為間靜靜的品品茶，看看蘭，捎帶著再伴點(diǎn)兒清幽的音樂，神思如鳳，翩翩于草木之間，一任鳥語花香、藍(lán)天白云們伺候著你，茶的甘露滋潤著心神，便會為古人智慧傾倒：“好一個茶字。”

　　茶生活

　　中國人喝茶，古今的稱謂很是不同，在唐及唐以前，稱之為“飲茶”，唐代封演著的《封氏聞見記》卷六條 “ 南人好飲之，北人初不多飲。”自宋代開始，“飲茶” 多為 “吃茶” 一詞取代。

　　宋代經(jīng)唐代的發(fā)展積累后，國民經(jīng)濟(jì)空前提升，原本在茶的產(chǎn)地流傳，在上層流傳的飲茶習(xí)慣，逐漸發(fā)展到民間。尤其是宋代 “以文治國” 的安居文化，使得市井里巷，勾欄官場都盛行飲茶，在少數(shù)文人間還興起了“斗茶之風(fēng)”。且為了吃茶的風(fēng)雅，又特意生產(chǎn)了“盞”，以“耀州盞”、“吉州盞”、“建州盞”、“湖田盞”等為最。

　　我有幸收藏了以上各種茶盞，很為宋代單色釉瓷器的高雅、制作茶盞的精美絕倫傾倒，每每賞玩時節(jié)，心情都幸福的很是滋潤。宋代的茶，已融入各階層的生活，茶已成為人們生活中的普遍習(xí)俗，故稱呼隨之而變通俗起來：“吃茶”了。

　　這一稱謂一直延續(xù)到晚清。隨著社會演進(jìn)，許多新詞匯誕生，人們把凡是入口的液體，統(tǒng)統(tǒng)以直白的“喝”字來稱呼，諸如“吃酒”改成“喝酒”，“吃茶”改為“喝茶”。過去，一些官宦文人們在自家交往或行文時，亦有些如“品酒”、“品茶”、“品茗”(茶葉不嫩為“茗”)的用法，現(xiàn)今人們相約時、行文時、交談時，都稱之為“喝茶”了。

　　由人們對“喝茶”稱呼變化，可以看出，在中國，茶從來都是以人為本的，茶由一種自然的少數(shù)人的文化，已走向全民化、生活化。茶融入生活習(xí)俗，形成茶文化。

　　在四川成都，周遭那星羅棋布的村鎮(zhèn)，大街小巷，山前水邊，驛站亭下，無不有露天的，室內(nèi)的茶館、茶社、茗室，各色人等與其間自得其樂，俗雅并蓄，平和寧淡，豈不快哉。

　　人們?nèi)粘Ｉ畹拈_門七件事便是：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。在中國體現(xiàn)了茶的本質(zhì)，稱之為“生活茶”，這是中國的茶文化，一種人與物一體的境界，即自古中國人追求的最高境界：“人物合一”。

　　天人合一

　　日本的“茶道”，是將“茶”的本源文化轉(zhuǎn)化為一種形式，通過對“茶”和茶具的甄別，再通過一系列茶藝環(huán)節(jié)、儀式，使之成為一種程序化的演繹，通過此種程序，獲得享受，這是把載體擴(kuò)張為本源的做法。

　　而中國的茶文化的本質(zhì)，則是著力于人對茶的感悟與感受，是“天人合一”的茶的本源文化，是以人為本的。二者雖然都是以“茶”為“因”，因‘茶’而起，其“果”則截然不同了。

　　其實(shí)，于品茗、聞香時把玩物件，鑒賞古董，早在唐宋時節(jié)，就已經(jīng)是很普遍的事情了。人們在聚會或雅集時節(jié)，大都圍繞著琴棋書畫等雅事展開，且把玩古董文玩，即便是盛行的香事、喝茶都是以上高雅活動的伴侶。

　　無論是古人的各類雜記、小說、古畫(“十八學(xué)士圖”，“琴棋書畫”)等處，都有記載與描繪。只是由于茶的文化太生活化了，太普遍化緣故，當(dāng)時無人為它樹碑立傳。

　　本文摘自劉錫榮老師著作《榮齋隨筆·風(fēng)雅頌篇》

　　鐘鼎茗香榮齋主人劉錫榮：

　　中國傳統(tǒng)文化學(xué)者、士大夫、收藏家、作家。在中國傳統(tǒng)文化、古代藝術(shù)品收藏、研究方面卓有成效。歷任國家有關(guān)單位公職，長期從事經(jīng)濟(jì)與資本市場的研究工作，并以人類社會學(xué)為工具，對傳統(tǒng)文化與中國式新經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合性研究，他認(rèn)為中國之未來在于二者之結(jié)合與提升，才能實(shí)現(xiàn)國力之綜合提升。

　　近年，劉錫榮先生出版代表著作《鐘鼎茗香》一、二、三、四、《鐘鼎茗香五· 中國館藏古琴》、《榮齋札記》、《萬象沉煙》、《儷松居遺珍》、《榮齋隨筆· 文博篇》、《榮齋隨筆 · 風(fēng)雅頌篇》、《榮齋隨筆 · 清賞篇》、《榮齋隨筆 · 風(fēng)物辭篇》。且所著書均被中國國家博物館、故宮博物院、清華、北大等文博研究機(jī)構(gòu)、各省圖書館編目入藏。亦是《頭等客》、《禮志》、《藝術(shù)新聞》等雜志專欄作家。

　　劉錫榮先生在研究中實(shí)踐，生活中研究，亦如其恩師汪曾祺，為當(dāng)代文人士大夫之典范。

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