何謂大?。课粜l(wèi)仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。

　　仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」

　　曰：「一念不正即是，不待犯也?！?/span>

　　因問軸中所書何事？

　　曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也?！?/span>

　　仲達曰：「某雖言，朝廷不從，于事無補，而能有如是之力?！?/span>

　　曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣?！?/span>

　　故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。

　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

　　隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

　　何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？

　　乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。

　　吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

　　何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

　　何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之?；驗橹劷?，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成立而后已。

　　大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書?！馆^之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌癏之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。

　　何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

　　何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

　　何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

　　何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝?！姑献又^君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

　　漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！购纹淙室?！ 

　　善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

　"什么叫做大、小呢？  

　　"從前衛(wèi)仲達做官時，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關(guān)他的善惡記錄。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，而像筷子大小的一束善錄反而重。"仲達說:''我的年齡還不到四十，哪有這么多的過惡呢？''冥官說:''一念不正即是惡，不一定要做。''因問善錄軸里所記的是什么。冥官說:''朝庭曾計劃興建大工程，修三山石橋（這在封建時代要拉民工去服役的），你上疏攔阻，這軸里就是疏稿。''仲達說:''我雖諫阻，但是朝庭沒有采納，于事實上無所補救，我能有這樣的善功嗎？''冥官說:''朝廷雖沒有采納，但你的存心是為萬民著想的。倘使朝廷接受了，那你的善功就要更大了。''所以凡是存心為天下國家著想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。  

　　"什么叫做難、易呢？  

　　"先儒說，''克已須從難克制的地方去下手''?？鬃诱摓槿室舱f，''應從難處去做''（注：毛澤東同志也說"事因難能，所以可貴"）。在此必須象江西舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代別人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮(zhèn)江靳翁老來無子，他的妻子給他買了一個少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事。因此，他們所獲得的福報也是很厚的。凡是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。"  

　　隨緣濟世的事業(yè)，門類是很多的。舉其大綱約有十條:  

　　第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財作福。第八、護持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。 

　　一、與人為善:  

　　從前舜在雷澤地方，見有捕魚的人互相爭奪有利條件，對于強橫的，他不批評他們的過失，而對那些肯退讓的人，則加以表揚稱贊，同時，他自已也參加捕撈，并以身作則，把好的地段讓給別人。一年后，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓別的人話嗎？可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給別人看，來轉(zhuǎn)變別人的思想，這正是良工苦心哩。  

　　我們生活在世間，不可以自己之長來掩蓋別人，不可以自己的善來比較形容別人的不善，不可以多能而困惑別人的無能。人要收斂才智，若無若虛，見到別人的過失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。 

　　見到別人有些微長可取，有細小善處可以錄用的，就應毅然舍已而從之，表揚而贊美之。  

　　在日常生活中發(fā)一言，做一事，都要不為自己著想，都應從帶動大家向上向善，形成好風尚，從這一方面做，那么，效益便偉大了。  

　　二、敬愛存心:  

　　君子和小人，就其形跡來看是很容易相混的。只有一點存心處那善惡是絕對不同的，就好比黑與白完全不相同了。所以說:"君子所異于人者以其存心也。"君子的存心只是愛人敬人。  

　　因為人類有智愚賢不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個不是我的同胞，我的一體？因此對他們應當要敬愛。愛敬眾人，即是愛敬圣賢，愛敬佛菩薩?！度A嚴經(jīng)》說:"若令一切眾生歡喜者，則令如來歡喜。何以故？諾佛如來以大悲心而為體故。"因為圣賢佛菩薩的志愿，是要一切眾生離苦得樂，各得其所，能敬愛一切人，即是和圣賢佛菩薩同一志行了。  

　　三、成人之美:  

　　玉含藏在石頭里，被人拋棄，它就等于瓦石，如果加以開發(fā)、雕刻、琢磨，就成了寶物。所以當看見別人做了一件善事，或這人的志愿頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應該提拔他、獎勵他、推薦他、或給他設法維持，或替他剖白冤抑，使這個人在社會上有所成就。  

　　大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由于善的人比較少，不善的人比較多，因此，少數(shù)的善人所做的事，往往遭到多數(shù)不善人的攻擊。而且有些豪杰，在細小形跡方面不很注意，就容易引起別人的非議和指責。所以善事常易敗，善人常得毀謗。這就需要以維護和成全，這是盛德的事啊。  

　　四、勸人為善:  

　　既然做了一個人，哪一個沒有善良的心呢？只是為了追求利樂，而所追求的又沒有止境，于是容易使人失足墮落。因此，與人相處，應該方便地指引他、警惕他、撥開他的迷感，使他回復善良的心。譬如長夜大夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。 

 　　古人說:"一時勸人以口，百日勸人以書。"以口勸人如對癥發(fā)藥，收效雖易，可是所及到的不遠不廣，以書勸人普及廣泛而時間久遠，造福無量。兩者應該同時進行。有了機會可以勸說的而不加勸說，這是失人；不能勸的硬加勸說，這是失言。在這不同的情況下，應該加以慎重考慮。有智藏的人是不會失人，也不會失言的。  

　　五、救人危急:  

　　遭到不幸的災禍，這是人生道路上所難免的事。對這些不幸者，應該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設法伸雪其冤屈，或從各方面救濟他的困厄。崔子說: "惠不在大，濟人之急可也。"這是說，恩惠不在于大小，只要能解救他的急難可也。 

　　六、興建大利:  

　　小而一鄉(xiāng)一地，大而一省一國，凡有關(guān)群眾福利的事，應該緊急興建。如開水渠導水，筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴，隨見隨聞向人加以勸導，自己協(xié)辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務使經(jīng)辦的事業(yè)獲得成功。  

　　七、舍財作福:  

　　佛教萬行, 以布施為先，所謂布施，只是"舍"的一個字罷了。  

　　先從財上布施，世人以衣食為命，而財能換取衣食，所以施財為最重要。我能舍財，內(nèi)以破自己的慳吝心，外以濟人的急難。舍財，開始會有些勉強，到后來就會成了習慣。這是最可以洗滌內(nèi)心的私情積垢的??！  

　　八、護持佛法: 

 　　佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道三世因果和六道輪回的道理，也就無從脫離塵網(wǎng)，往生凈土，乃至究竟成佛。  

　　所以凡見到佛菩薩的圣像和經(jīng)書，都應加以敬重。見到毀謗佛法佛經(jīng)都應當護法，更應該弘法護教，上報佛恩。那功德是特殊優(yōu)勝的。 

　　九、敬重尊長:  

　　家有父兄，國有長君。以及年高，德高、位高、識高的人都應該對他們加以尊重。在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣，養(yǎng)成習慣。在社會上工作，要盡職負責，尊重領(lǐng)導，對社會國家做出貢獻。試看忠孝的家庭，他的子孫是沒有不發(fā)達昌盛的。  

　　十、愛惜物命:  

　　人類之所以為貴，就是因為有惻隱的慈悲心。如見到動物被殺的時候，惻然有動于衷，內(nèi)心有所不忍。孟子說: "君子遠庖廚。"也是因惻隱之心不忍見到或聽到生物被烹宰的慘狀。  

　　所以前輩由四不食之戒（專為我殺者不食，見殺不食，聞殺不食，知殺不食）做起。待藏心漸慚增進，不特殺生當戒，而且對蠢動含靈，都應該委曲防護它。因為它們都有性命，都是貪生怕死，和人們是相同的。推已之心，以及一切動物，實行素食、戒殺、放生都是功德善行。     

　　善行無窮，是難以盡述的。由此十條而推廣開去，那萬物就可以齊備了。

             責任編輯：王海峰