詩史互證，是中國文史研究的一個(gè)傳統(tǒng)。以詩證史，可使歷史生動(dòng)豐滿、文采飛揚(yáng)；以史證詩，同樣可增加詩歌的歷史厚重感。研究毛澤東詩詞，如能深入毛澤東詩詞生成的環(huán)境，依據(jù)詩詞內(nèi)容探究毛澤東從事革命活動(dòng)的經(jīng)歷，同時(shí)又借助中國革命史的發(fā)展脈絡(luò)來解讀毛澤東詩詞，便會(huì)另開一番新天地。胡為雄的新著《毛澤東詩賦人生》，便作了這樣的嘗試，其解讀毛澤東詩詞的獨(dú)特視角正在于以史解詩，由詩探史。有鑒于此，該書對毛澤東大部分詩詞作品作了一些很見功底的研究，有些結(jié)論頗讓人耳目一新。

以對《浣溪沙·和柳亞子先生》一詞尤其是“顏齊王各命前”句的理解為例。

毛澤東為詩長于用典，“顏齊王各命前”就是以古論今的好例子。問題是，其意是否比喻蔣介石和柳亞子都要求對方聽從自己的主張呢？作者認(rèn)為，只要對毛澤東用典的出處《戰(zhàn)國策·齊策四》作些研究，便可知該文的重點(diǎn)在于揭示“王”與“士”孰貴孰不貴，以及慕勢與趨士的關(guān)系，并借顏之口闡述“與使為趨勢，不如使王為趨士”、“士貴耳，王者不貴”的觀點(diǎn)。再借助中國革命史來解讀詩詞，把“顏齊王”放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中來看：1927年以后，雖說蔣介石走上了屠殺共產(chǎn)黨人的道路，但柳亞子是一個(gè)民主人士，不可能提出解決當(dāng)時(shí)中國問題的“革命主張”，只有中國共產(chǎn)黨人可能提出。因此，“顏齊王各命前”句很難與蔣、柳之間誰聽誰的主張攀扯得上。況且，柳亞子在“四一二政變”之后遭蔣介石通緝被迫逃往日本，回國后一直從事反蔣活動(dòng)并試圖另建中國國民黨革命委員會(huì)，與蔣介石之間不是什么“王”與“士”的關(guān)系。

《毛澤東詩賦人生》進(jìn)而從毛澤東與柳亞子在建國前后的交往來印證顏、齊王到底何所喻：柳亞子1949年3月寫《感事呈毛主席》一詩后，毛澤東即于4月底以《和柳亞子先生》一詩相答，并于5月1日攜女兒到柳亞子所住的頤和園益壽堂拜訪，談詩，游園，泛舟湖上。1950年國慶節(jié)期間，又與柳亞子在懷仁堂共同觀賞精彩文藝演出，吟詩唱和?？梢姡娙嗽诤驮~中借典，主要是為了說明歷史上的執(zhí)政者無法處理好與屬下士大夫階層的關(guān)系，造成“多年矛盾廓無邊”的現(xiàn)象。接著的“而今一掃紀(jì)新元”句則表明，詩人認(rèn)為自己能夠并善于處理與諸如柳亞子這樣的文士騷人的關(guān)系，會(huì)開創(chuàng)一個(gè)尊重人才的新時(shí)代。這樣的解讀，大相異于以往的解釋，是否別有洞天呢？