據史籍記載，女媧是被古人尊為人類始祖的伏羲的妹妹。在傳說中，女媧和伏羲具有一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國歷史上一個重要的人物。

　　女媧有許多豐功偉績，煉石補天，治理洪水，摶土造人，救災救民，繁衍人類，其中很重要的一項就是女媧發(fā)明創(chuàng)造了笙簧（中國最古老的吹奏樂器）。

　　《世本》記黃帝迄春秋時諸侯大夫的氏姓、世系、居（都邑）、作（制作）等。其中《作篇》（清代張澍粹集補注本）云：“女媧作笙簧。”張澍還注釋云：女媧，太昊氏之女弟……《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。當系宋注?！兜弁跏兰o》：“女媧氏，承皰羲制度，始作笙簧”，《唐樂志》：“女媧作笙，列管于匏上，納簧其中。”這段注釋引經據典說明女媧是發(fā)明創(chuàng)造笙簧的人，進一步指出女媧作笙簧“亦與人類的繁衍滋生密不可分，“象物貫地而生”就是這個意思?！墩f文解字》在解釋“媧”字時，云：“古之神圣女，化（即孕育）萬物者。”兩者聯系觀之，看出女媧是一位生育人類，創(chuàng)造萬物的偉大母親。從笙這種吹奏樂器本身結構來說，笙是“以匏為之”，“列管于匏上，納簧其中”，匏，是一種葫蘆，笙管插匏（葫蘆）制的笙斗上，又納簧片于其中，這種結構正寄寓著伏羲女媧兄妹同入葫蘆（匏）中逃避洪水，再造人類的遺意，女媧煉石補天，治理洪水之后，再造了人類，為了繁衍滋生，又發(fā)明了笙簧，以志繁衍滋生人類之意，這就是上古“音樂未和”之時，女媧創(chuàng)制笙簧的原因和意義。

　　在上古原始社會，男女交歡之地在郊外，男女歡會多以歌聲交流情感，音樂自然成了愛情最佳媒介，《詩經》中多有反映。女媧肩負了這種男女歡會的組織工作，并是領導者，她覺得“音樂未和”，沒有能在男女歡會中起到媒介的作用，于是，女媧發(fā)明創(chuàng)造的吹奏樂器笙簧，并在男女歡會于郊外時，進行吹奏，給情人增添歡悅，激起心中感情的波濤，從而起到男女交媾、繁衍后代的目的。明代周游的《開辟演義》也說女媧完成的婚姻媒約的嫁娶制度，得到了萬民擁戴，尊為神媒，于是天下太平，女媧又“作笙簧以通殊風，制笙管以統(tǒng)一天下之音，用五十弦以抑其情，而樂乃和洽”。

　　可以這么說，女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧是我國最早的婚禮器樂。至今在云南等許多少數民族地區(qū)流傳著一種很著名的吹奏樂器叫葫蘆笙，或叫蘆笙。葫蘆笙以葫蘆為笙斗，細端穿孔接一長管為吹口，接管長25厘米左右。笙管黃枯竹制，有四至十三管不等，長9--90厘米，管徑1--1.5厘米，環(huán)列并微穿葫蘆腹部，以蠟固定，每管靠近葫蘆外開按音孔，下端透空為底部按音孔，插入葫蘆內的管上嵌有長2厘米寬0.2厘米的竹制或銅制的簧片。

　　經過演進和改造的葫蘆笙又叫葫蘆蕭或葫蘆絲。（其淵源可追溯到先秦時代）。在結構上基本保持著上古樂器的遺制。它是由一個完整的葫蘆、三根竹管和平板的金屬簧片組成，通體長約30厘米。在葫蘆柄端、插一個竹管為吹口，整個葫蘆做氣箱，葫蘆底部插進3根粗細不同的竹管，每根插入葫蘆中的竹管部分鑲有一枚銅質或銀質簧片，中間最粗，稱為主管，兩旁的副管只設簧片不開音孔，只能發(fā)出與主管共鳴的和音。因為它吹出的顫音有如抖動絲綢那樣飄逸輕柔所以又叫葫蘆絲，也主要流行云南許多少數民族地區(qū)。

　　如今的西南苗族、侗族所在地區(qū)每年二三月要舉辦蘆笙會。他們選擇一塊平坦的空地，做為月場，穿著節(jié)日盛裝的少男少女們，都到月場上來，吹著悠揚悅耳的蘆笙，繞著圈子，唱歌跳舞，叫做“跳月”。蘆笙會其實就是男女選擇心上人的佳會，在跳舞過程中，男女雙方如果情投意合，就可手牽著手離開人群，到秘密的地方去結合，可以說從女媧開始，蘆笙被看做愛情和婚姻的吉祥物。

　　單從結構上看，蘆笙或葫蘆笙與女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧是一脈相承的。據專家考證，伏羲女媧創(chuàng)造了人類，建立了氏族部落制度后，其后代受生存壓力的影響不斷遷徙，一支向東遷徙，經陜西、河南、山東，一支向南遷徙，經四川、到過云南、貴州等地，繁衍乳育了那些西南少數民族，同時也把這種吹奏樂器笙簧帶到了那兒，不斷改進，發(fā)展成了現在世界上數一、數二的民族器樂葫蘆笙、葫蘆蕭。

　　更據史料記載，伏羲“著土為塤”。塤是一種泥土燒制的陶樂。據考證古代的塤有管形、橄欖形、尖卵形、圓卵形、桃形、魚形、圓錐形等多種形狀，有的外形還涂有圖案，著有顏色。它們的頂端都有一個吹孔，隨著時間的推移和歷史的演變，塤從最初的無按孔已發(fā)展到今天最多達十六個音孔。

　　在天水一帶把塤又叫瓦奴，在解放前和解放后很長一段時間，那些秦安來賣陶器的，在燒制其它陶器之前，總要燒制一些瓦奴，挑著陶器走村串巷，一路吹著瓦奴，吸引著小朋友在后面跟著起哄：“瓦盆瓦罐、跌倒拌倒……”也吸引得大人不得不買一些瓦盆瓦罐的同時給孩子買一個瓦奴吹吹。塤這咱古老的吹奏樂器在西南少數民族地方至今還存在并盛行。

　　如果把笙簧、塤歸納成吹奏樂器或者叫管樂的話，那么伏羲后來發(fā)明的瑟應該稱為弦樂，瑟是一咱古琴。詩經中有“國有嘉賓，鼓瑟吹笙”的句子，說明笙與瑟合奏，奏出的音樂更加和諧美妙。

　　由此看來，伏羲女媧共同創(chuàng)造了我國音樂的雛形?！度时炯o》記載伏羲“作三十五弦瑟”?！妒辣尽酚涊d伏羲樂曰“扶來”。東漢王逸注《楚辭。大招》伏羲作瑟，造《駕辯》之曲。天水民間流傳伏羲作《渭水秋聲》。因此在秦州八景中曾列“渭水秋聲”為一景。七千年的歲月將上古的物品和聲音歸于自然，專家們也許考證不出伏羲創(chuàng)制的音樂是否震撼人心，但說明伏羲時代的古人依其弱小的能力同各種自然災害斗爭中頑強生存的同時是樂觀的，心態(tài)是詳和的，創(chuàng)制樂器，譜曲聯詞以歌生活之韻趣或祭祀祖先，表現了一種熱愛生活，積極進取的精神。

             責任編輯：王海峰