朱默涵：古琴的內(nèi)在文化價(jià)值探討
圖為：高山流水撫琴圖
一、古琴的內(nèi)在文化價(jià)值的歷史地位
(一)古琴是情感升華的最直觀表現(xiàn)形式
古代文人熱衷于對(duì)琴棋書畫的探討己經(jīng)到了一種癡迷的境界，因此這也被列為古代文人的必修課，他們將這四項(xiàng)文化氣息濃厚的藝術(shù)表現(xiàn)形式與自己的日常生活幾乎融為一體。而琴棋書畫中，琴是最具有代表性的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不僅可以幫助人們放松娛樂，與此同時(shí)還有極其深刻的文化底蘊(yùn)。人們通過學(xué)習(xí)古琴來修身養(yǎng)心，經(jīng)過兒千年的不斷探索最終形成了其豐富的內(nèi)在文化價(jià)值。人生的現(xiàn)實(shí)情感的體驗(yàn)是中國傳統(tǒng)文化的最重要組成部分，人們通過藝術(shù)實(shí)體來將自己對(duì)人生的哲理以及四項(xiàng)感悟寄托其中。古代人們對(duì)藝術(shù)的文化價(jià)值的理解是高層次的，不僅僅停留在為審美而審美的表層感官形式中，而更加強(qiáng)調(diào)品味生活，品味人生的境界。因此中華文化的迷人之處就在于能夠通過對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的激活而達(dá)到情感升華的目的，而古琴的音樂文化正是這種文化價(jià)值的最直接表現(xiàn)形式。
(二)古琴擁有豐富的內(nèi)在文化價(jià)值
古代文人把對(duì)博大精深的中華文化的理解放在對(duì)自身的古琴文化修養(yǎng)中，因此古琴文化表現(xiàn)出來的意義已經(jīng)不再停留在藝術(shù)的基本層面，而是作為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈臏?zhǔn)則貫穿于人的一生。在眾多樂器中，古琴憑借著豐富的內(nèi)在文化價(jià)值成為了衡量古代文人修養(yǎng)的標(biāo)尺，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體生命感受到與現(xiàn)實(shí)整體的高度融合的意義。而幾千年來，古琴也由簡單的樂器經(jīng)過藝術(shù)的升華最后形成了豐富的內(nèi)在文化價(jià)值，也就是我們常說的古代哲學(xué)思想。古琴是古代文人生活狀態(tài)的最直觀表現(xiàn)形式，也是其重要組成部分。古琴豐富的內(nèi)在文化價(jià)值簡單地概括起來就是生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化的高度融合，這種方式也幫助藝術(shù)延長了其在現(xiàn)實(shí)生活中的存在周期。古琴文化的獨(dú)特魅力在于擁有深刻的思想內(nèi)涵與審美價(jià)值，將華夏民族的修身之路刻上了濃重而豐富的一筆，將人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)主流文化中齊家治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)體現(xiàn)得淋漓盡致。
二、古琴音樂文化思想
人們之所以將音樂看成中國文化傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，其主要原因在于它有著豐富的教育意義。在音樂形成的初級(jí)階段，人們尚未對(duì)其藝術(shù)特征作出深刻的理解，而將重點(diǎn)放在了音樂倫理性的思考上。因此中國古琴音樂藝術(shù)的主要風(fēng)格是溫柔敦厚，大多數(shù)都是中正平和的主旋律。眾所周知，為中正平和是儒家思想的精髓所在，而溫柔敦厚是道家學(xué)派的藝術(shù)特征。因此可以說古琴的內(nèi)在文化價(jià)值深受到儒道兩家思想的影響。
(一)儒家思想的體現(xiàn)
樂教思想是儒家音樂思想的精髓，而古琴文化豐富的內(nèi)在文化價(jià)值體系的形成離不開樂教思想理念的發(fā)展。作為中華傳統(tǒng)文化的核心組成部分，樂教在中華兒千年歷史中經(jīng)歷了“制禮作樂”，春秋時(shí)期的心平德合，漢樂府的以俗入雅，魏晉南北朝的清商歌詠，隋唐燕樂，兩宋時(shí)期的雅俗共振以及元明清的曲目和劇種的興盛時(shí)期等等歷程。然而儒家樂教思想的基本點(diǎn)是立足于對(duì)道德理解的基礎(chǔ)之上的，一切音樂的核心表現(xiàn)形式都必須體現(xiàn)仁德的思想本質(zhì)，比起其他藝術(shù)形式，更加看重音樂對(duì)人心教化的積極作用。
1、以道德為首的樂教思想
眾所周知，儒家的樂教思想的理論基礎(chǔ)是道德論，也就是一切音樂的藝術(shù)形式更加看重對(duì)人本身的道德教化作用。在《樂論》中有這樣一句:“君子以鐘鼓導(dǎo)致，以琴瑟樂心。”不難看出古琴承載著人們希望通過樂教來進(jìn)行道德教化的愿望，相對(duì)于表層意義上的音樂藝術(shù)而言，擁有著無法取代的優(yōu)越性。根據(jù)史料記載，古琴的精髓在于開啟人們的心智，相對(duì)于其本身的古琴音樂藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，更加注重教化人心，導(dǎo)正人情的功能作用，在古代藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)著明辨是非曲折和人心定志的重要角色。由此可見，在儒家樂教的道德思潮中，古琴自始至終都是道德教化的使者。它所表現(xiàn)出來的功能以樂教思想的道德教化為主。德是統(tǒng)治階級(jí)的主觀修養(yǎng)，禮則起到了配合的作用，樂卻是這兩者的服務(wù)使者。可以說古琴音樂在樂教思想中起到了積極重要的作用。儒家樂教思想主張道德本位論，強(qiáng)調(diào)尊德性而道問學(xué)，在知識(shí)和知識(shí)化道德教育中擔(dān)當(dāng)著重要角色。與此同時(shí)教育內(nèi)容是否符合道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要，只有那些擁有豐富的道德教育功用的古琴之道，才能夠得到認(rèn)可。不難看出，樂教思想從一開始就被作為整個(gè)古琴內(nèi)在價(jià)值文化的核心環(huán)節(jié)，成為了人才選拔的重要內(nèi)容，并將音樂教育與其他不同體系的文化要素結(jié)合在一起，開創(chuàng)新的拓展文人的思維模式，在規(guī)范道德的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)音樂技能的培養(yǎng)。這也是在樂教思想之后古琴音樂文化思想的主旋律。
2、以人為本、以質(zhì)救文的禮樂思想
在西周末年禮崩樂壞，因此以孔子為代表的儒家思想家們不得不作出改革。禮樂教化體系從流于形式的思想熱潮過渡到了以人為本、以質(zhì)救文的禮樂思想中。也就是以仁德思想基礎(chǔ)作為音樂的本質(zhì)，用仁來拯救正在衰退的禮樂文化。孔子提出的這個(gè)理念對(duì)于古琴的內(nèi)在文化價(jià)值修煉而言具有跨時(shí)代的意義。因此禮樂的教化不再僅僅停留在禮儀形式的表面，而更加看重其深刻的內(nèi)涵，能夠深刻地完成生命升華和轉(zhuǎn)化。從《論語》中“興于詩，利于禮，成于樂”中我們不難看出人們對(duì)音樂的和諧境界作出了最具體的診釋。而古琴文化的禮樂根本是仁，也就是從理性的自覺去約束人的七情六欲，建立一種情與禮高度結(jié)合的生命形態(tài)，讓人們能夠自覺地作出符合禮樂教化的行為。經(jīng)過多年的研究發(fā)現(xiàn)，總結(jié)出歷代儒家代表人物的思想主張，發(fā)現(xiàn)以人為本、以質(zhì)救文的禮樂思想從道德倫理的角度對(duì)音樂與社會(huì)的關(guān)系作出了深刻闡釋。音樂對(duì)人的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是人性的培養(yǎng)過程，是一切聲音與人之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系總成。與此同時(shí)，儒家思想更加看重仁對(duì)音樂教育的啟示作用，古琴音樂的表現(xiàn)形式必須表現(xiàn)出哲學(xué)思想、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式等內(nèi)容，而不僅僅是停留在音樂表層形式的抒發(fā)和技巧探討上。而在古琴音樂文化中，儒家的哲學(xué)思想居于首要位置。在學(xué)習(xí)古琴音樂文化時(shí)，歷代以來的琴家都將研究重點(diǎn)放在作品中所蘊(yùn)含的儒家哲學(xué)、人生哲理和思維方式上面，始終將整個(gè)作品所體現(xiàn)出來的仁義禮智信等內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)研究，重內(nèi)容而輕形式。這對(duì)于現(xiàn)代音樂教育而言，無疑起到了良好先例的作用。
(二)道家思想的體現(xiàn)
我國本土自產(chǎn)的宗教—道家思想也對(duì)古琴的內(nèi)在文化價(jià)值起到了至關(guān)重要的作用。經(jīng)過對(duì)多部優(yōu)秀的古琴作品進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)古琴作品的材料來源于老莊或者是間接地受到了道家思想的影響。因此大多數(shù)的現(xiàn)代學(xué)者在研究古琴音樂文化的形成發(fā)展過程當(dāng)中，都認(rèn)為“由琴而來的‘中華琴文化’向‘琴學(xué)’的發(fā)展主要取決于‘琴’日益向‘琴道’的內(nèi)凝性”。從這點(diǎn)就不難看出，道家思想對(duì)中華幾千年來的古琴文化的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。道家學(xué)派所推崇的琴道相對(duì)于儒家所認(rèn)為的琴學(xué)之道對(duì)于整個(gè)中華古琴文化的發(fā)展而言，是兩道風(fēng)韻濃重的風(fēng)景線，與此同時(shí)它們之間也起到了相互補(bǔ)充的作用。在塑造中華文化的同時(shí)，共同為中華古琴文化的發(fā)展做出了最深刻豐富的診釋。在古琴音樂發(fā)展史中，道家主要提倡的是“大音希聲’、“至樂無樂”的思想觀點(diǎn)，這也對(duì)后來的古琴內(nèi)在文化價(jià)值的形成起到了關(guān)鍵作用。
1、大音希聲的音樂思想
先秦諸子對(duì)樂論思想有著不同的觀點(diǎn)。儒家對(duì)于傳統(tǒng)樂教保持著一種積極向上的肯定態(tài)度，認(rèn)為樂教對(duì)于人性的形成起到了正面的推動(dòng)作用，同時(shí)可以幫助人們?cè)诔砷L過程中導(dǎo)正性情，起到了移風(fēng)易俗的教化作用。而道家學(xué)派的推崇者卻認(rèn)為世俗音樂對(duì)傳統(tǒng)樂教而言起到了反省的功用。對(duì)于世俗音樂的發(fā)展，道家學(xué)派的代表人物老子和莊子都認(rèn)為“五音令人耳0',“五聲亂耳，使耳不聰”，深刻直接地指出了人們由于過于沉迷對(duì)世俗音樂的追求所產(chǎn)生的負(fù)面影響。老子對(duì)古琴音樂文化的觀點(diǎn)是大音希聲，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)過程中的自然性，能給人帶來一種樸素和寧靜的感覺，將音樂本身描繪得至美至善，不會(huì)產(chǎn)生由美變丑的過程，因此對(duì)于老子而言，音樂是一種永恒和絕對(duì)的美。這種音樂是道教思想自然而合規(guī)律的最佳表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)了其蘊(yùn)含的音樂精神，又可以向人們傳達(dá)一種至高至善的思想，強(qiáng)調(diào)了在遵循事物發(fā)展規(guī)律的過程當(dāng)中與道的和諧性。直到魏晉南北朝時(shí)期，琴家們才將道家的思想深入到古琴作品的創(chuàng)作中，并用儒家的哲學(xué)思想作出進(jìn)一步的完善和改進(jìn)，與此同時(shí)也主張利用現(xiàn)有的資源或者不斷開創(chuàng)新的條件去幫助事物作出應(yīng)有的改變，達(dá)到與道的高度融合。
2、至樂無樂的音樂思想
作為繼老子之后道家學(xué)派的創(chuàng)始人，莊子在遵循老子的音樂思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步作出了改進(jìn)，提出了至樂無樂的觀點(diǎn)。莊子對(duì)待世俗音樂的觀點(diǎn)與老子是一樣的。他認(rèn)為世俗音樂有淫亂人心的消極作用，老子和莊子對(duì)音樂的看法都是道的最直觀表現(xiàn)形式。這種音樂思想的提出是基于對(duì)世俗音樂與儒家樂教思想的不全面性而提出來的。根據(jù)對(duì)道家早期文獻(xiàn)的研讀發(fā)現(xiàn)，它們大多數(shù)都不像儒家那樣將古琴文化賦予了深刻的教化意義，一直到了東漢時(shí)期，對(duì)于古琴作品《琴操》中認(rèn)為“反其天真也”，才明確提出了古琴除了在繼承儒家思想的同時(shí)，還吸收了道家思想。在兩漢與魏晉南北朝期間，道家思想在許多古琴藝術(shù)作品當(dāng)中都得到了廣泛的認(rèn)同和深刻的體現(xiàn)，并由儒家音樂思想的教化性轉(zhuǎn)向了藝術(shù)性的層面。與此同時(shí)這也是古琴音樂文化在道家思想的影響下，所體現(xiàn)出來的對(duì)生命與大自然最真切的向往。
通過研讀大量的古琴藝術(shù)作品，在學(xué)習(xí)儒家與道家音樂思想的基礎(chǔ)上，我們不難看出，音樂文化的發(fā)展初期將培養(yǎng)人的整體文化素質(zhì)放在了首要地位。因此盡管道家與儒家的音樂思想觀點(diǎn)與價(jià)值體系存在著許多差異，但是音樂思想對(duì)于他們各自的文化體系的形成都起到了至關(guān)重要的作用，尤其是在培養(yǎng)人的整體素質(zhì)層面上起到了積極的推動(dòng)作用。在古琴音樂文化實(shí)踐過程中，古琴的內(nèi)在文化價(jià)值更加注重儒家的樂教思想的培養(yǎng)，也就是古琴音樂對(duì)人的教化性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于藝術(shù)性。而道家音樂思想中的大音希聲、至樂無聲的思想觀點(diǎn)卻深刻地體現(xiàn)了古琴音樂的藝術(shù)審美形式。尤其是魏晉南北朝時(shí)期的古琴音樂審美觀點(diǎn)將這種思想體現(xiàn)得淋漓盡致，與此同時(shí)還創(chuàng)造性地將道家與儒家的思想觀點(diǎn)引入到古琴音樂的創(chuàng)作當(dāng)中。
三、古琴的內(nèi)在文化價(jià)值對(duì)審美觀的再認(rèn)識(shí)
(一)濡家思想影響下的琴樂審美觀
自古以來，古琴就深受人們推崇，究其原因主要體現(xiàn)在以下兒個(gè)方面。首先，古琴音樂的內(nèi)容符合儒家音樂審美觀的要求，也就是將“德音”作為其創(chuàng)作的主旋律:其次，古琴憑借著其獨(dú)特的音律特點(diǎn)獲得了儒家樂教思想中“中和”審美觀的效果:再次，自古以來中國對(duì)音樂審美都存在著移情的現(xiàn)象，然而古琴音樂之所以能夠經(jīng)久不衰，關(guān)鍵在于古琴是德音、中和、移情等審美觀的全面結(jié)合，而其中德音是樂教思想中最具有典型作用的一種。在古代傳統(tǒng)思想中，一切事物的發(fā)展都必須符合道德準(zhǔn)則。而在以道德為主線的儒家樂教思想中，德音是古琴音樂的核心，正因?yàn)槿绱?，古琴音樂也?dān)當(dāng)了教化的重任。所謂德音，就是指那些區(qū)別于“鄭衛(wèi)宋齊”等低俗音樂的音樂，這也是在禮儀道德樂教思想的影響下，幫助人們正確地進(jìn)行自我素質(zhì)的提升，起到了端正品德與美化心靈的作用。
(二)道家思想影響下的琴樂審美觀
儒家雅樂的審美觀點(diǎn)在先秦兩漢時(shí)期被作為主流琴樂審美觀點(diǎn)，一直持續(xù)到了魏晉南北朝時(shí)期，琴樂美學(xué)觀點(diǎn)才慢慢地突破了儒家思想文化的束縛，人們漸漸看到的是接受道家思想影響下的琴樂審美觀點(diǎn)。魏晉時(shí)期琴家的思想主要體現(xiàn)的是道家觀點(diǎn)中的祈向思想，莊子的人生哲學(xué)觀點(diǎn)影響著魏晉時(shí)期的許多琴家，這也成為了當(dāng)時(shí)音樂美學(xué)的主流。老莊對(duì)人生境界的觀點(diǎn)是崇尚逍遙自在、自然返真，由此我們不難看出，在這一時(shí)期的古琴藝術(shù)作品中大多都是將自然之美體現(xiàn)在人們對(duì)更高層次的人生境界的追求上，形成了具有獨(dú)特韻味的琴趣，這種巧妙地將琴趣與人生境界相結(jié)合的表現(xiàn)手法，也正是古琴發(fā)展史上最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成功地將琴藝導(dǎo)向了琴道。道家思想影響下的琴樂審美觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是一種意境。
中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，而古琴文化正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精華所在，也是眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中的代表，究其原因在于古琴擁有豐富深厚的內(nèi)在文化價(jià)值。筆者經(jīng)研讀探討形成此文，就教于方家。
責(zé)任編輯：王海峰
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