2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織宣布我國的古琴藝術(shù)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，使這種目前在我國尚處于最冷門位置的、現(xiàn)存的最古老而又最高雅的活著的古琴藝術(shù)正式地開始成為人類共同關(guān)注并享有的文化財富。如果說在此之前，中國十多億人口中大多數(shù)人（包括多數(shù)的專家學(xué)者和音樂家）不清楚古琴為何物，連只能彈最初級的一兩首琴曲的人都算在內(nèi)，全國能彈琴的人不會超過幾千人，實在是一種令人嘆息不已的遺憾和無奈。那么今后，作為一個中國人，一個必定會經(jīng)過九年義務(wù)教育的（十多億的）中國人，都應(yīng)該如同在中學(xué)課堂上知道唐詩宋詞古文那樣獲得古琴藝術(shù)的基本知識，在激光錄像的播放中見到古琴的樂器形象，并聽到最有代表性的古琴曲《廣陵散》（現(xiàn)在世界上最古老的樂曲，來源于二千年前）、《幽蘭》（其樂譜是現(xiàn)存最古老唐代人手抄譜，有一千三百年以上的歷史）、《流水》（中國第一名曲，幾乎無人不知的“知音”二字所表明的友誼最高境界，就是來源于古人對此曲的欣賞）、《梅花三弄》（最晚產(chǎn)生于唐宋之間的、流傳甚廣的、藝術(shù)性技巧性高度一致的名曲）、《瀟湘水云》（產(chǎn)生于南宋，成熟于清代的表現(xiàn)愛國思想，藝術(shù)性和技巧性都達(dá)到最高境界的名曲），這不但是必要的而且是完全可能的。
隨著社會的安定和經(jīng)濟的進步以及文化的發(fā)展，人們已經(jīng)在文化生活中強烈而逐步深刻地認(rèn)識了長城、秦兵馬俑、北京故宮、頤和園的藝術(shù)價值、文化力量并成為中外游客膜拜的名勝古跡。而古琴藝術(shù)就是在音樂領(lǐng)域中的長城、秦兵馬俑、北京故宮、頤和園。它們的價值和歷史地位完全相同。
古琴藝術(shù)產(chǎn)生于三千年前的商周時期，并成為士大夫自身思想品德的修養(yǎng)，相互交往、溝通感情的文化方式?！抖Y記》是商周時期文人士大夫以上的人物交往應(yīng)對、協(xié)調(diào)公私的行為規(guī)范。孔子教育他的兒子說過“不學(xué)禮無以立”。強調(diào)不學(xué)“禮”、不懂“禮”、不合“禮”將不能恰當(dāng)?shù)孛鎸θ巳?、立足社會?！抖Y記》中就寫明“士無故不撤琴瑟”，那么“士無故不撤琴瑟”的訓(xùn)誡，不正說明了琴的地位和作用何等重要嗎？
其后文獻中所記載的師襄教孔子彈琴，伯牙彈琴，鐘子期聽出“若高山”“若流水”，漢司馬相如卓文君善琴，蔡邕及其女蔡文姬精于琴，魏晉嵇康臨刑彈《廣陵散》，唐李白、杜甫、白居易、王維，宋蘇東坡、宋徽宗能琴，明朱元璋第十七子朱權(quán)所編撰的琴曲《神奇秘譜》，為今日琴壇所寶重之，清乾隆皇帝御題“逍遙太極”、“乾隆御府清玩”的唐代古琴“萬壑松濤”尚存在臺北故宮博物院等等，都可表明古琴藝術(shù)在它三千年的漫長歷史中不但被視為“圣賢”所制，有師尊長輩之位，而且是一直充滿生命力地存活至今，相比人類五大文明（黃河、巴比倫、印度、希臘、埃及)中其它四大文明的失傳，更能說明今天古琴藝術(shù)的存在意義非凡。
古琴藝術(shù)本身在三千年的歷史中產(chǎn)生了許多寶貴的遺產(chǎn)，它不僅有前面列舉的五首經(jīng)典琴曲所代表的六百多首古曲，還有唐宋時代造型工藝精美、音質(zhì)神奇的古琴。如除前面所講乾隆的“萬壑松濤”之外有堪稱天下第一琴的北京故宮博物院的唐琴“九霄環(huán)珮”。另外的三張?zhí)魄?ldquo;大圣遺音”、“玉玲瓏”、“飛泉”也都是唐代的無價之寶。古琴的美學(xué)理論、歷史資料之久遠(yuǎn)、豐富、成熟，在中國音樂領(lǐng)域乃至世界上都是無與倫比的。比如，唐代琴家薛易簡的《琴訣》，將當(dāng)時古琴藝術(shù)所體現(xiàn)的高度成熟充分表達(dá)出來：“可以觀風(fēng)教，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神”，這些古琴藝術(shù)可以達(dá)成、可以呈現(xiàn)出來的藝術(shù)作用，從歷代古琴曲中即可以得到印證。
古琴藝術(shù)是全面表現(xiàn)人類社會感情天地和精神世界的成熟的藝術(shù)。它絕不是被人為的神秘化的“道器”甚而被歪曲為“法器”。經(jīng)典琴曲中除前述的《廣陵散》等五首之外，《胡笳十八拍》《長門怨》《欸乃》《漁樵問答》《酒狂》《蘇武思君》等充滿了人世之深情豪氣的經(jīng)典之曲，都是力證。五十年代人們因為經(jīng)常能聽到的是平和安靜的《平沙落雁》《良宵引》等和被演奏得平和安靜的本并不是平和安靜的《梅花三弄》等曲，加上古代琴的音量普遍比其它樂器小很多，認(rèn)為古琴藝術(shù)的特質(zhì)在于“靜美”，就把古琴音樂比喻為蘭花。這實在也是嚴(yán)重妨礙古琴在社會文化生活中傳承的一種誤解。從現(xiàn)存的豐富的古琴曲中，可以看到它應(yīng)是我在《琴樂之境百字訣》中所講的：
琴之為樂，宣情理性。動人心，感神明。或如松竹梅蘭，云霞風(fēng)雨?；蛉缜宄嘏?，泰岳巫峰。或如詩經(jīng)楚辭，宋詞唐詩。或如長虹麗日，朗月疏星。其韻可深沉激越，欣然恬淡。其氣可飄逸雄渾，高遠(yuǎn)厚重。乃含天地之所有，稟今古之所懷。相依相比，相反相成。此其境。
為了不辜負(fù)列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這一國際重大舉措所賦予的歷史責(zé)任，作為中國人必須有足夠的認(rèn)識與行動。現(xiàn)在的情況是在國家事業(yè)單位和大專院校中以古琴專業(yè)為職業(yè)的經(jīng)過高等專業(yè)培養(yǎng)的人員，嚴(yán)格地說大約不足十人。而合理的狀態(tài)應(yīng)該是全國各音樂院校、綜合大學(xué)的音樂系都配備一位古琴專業(yè)教師，省一級以上的民族音樂團體（包括有民族音樂的歌舞團）都應(yīng)有一位古琴演奏員，各大學(xué)和省一級以上的藝術(shù)研究機構(gòu)都應(yīng)有一名古琴研究人員。從現(xiàn)在國家的綜合實力來看，這類單位增加一個專業(yè)人員的編制絕不是一件困難之事。而一旦踏踏實實穩(wěn)步去做，逐步得以實現(xiàn)，則定會大大充實和加強對這次“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的保護、繼承，以致嚴(yán)謹(jǐn)而又科學(xué)地傳播發(fā)展，使其成為每一個中國人的知識構(gòu)成中如同唐詩宋詞，甚至國畫書法那樣，增加智慧，提高修養(yǎng)。
我在聽到古琴列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的新聞報道之后，成詩一首，以寄感奮之情：靜思妙韻三千年，曾嘆知音自古難。今日七弦生異彩，融合萬類共欣然。
責(zé)任編輯：王海峰 |
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