一、前言

　　古琴是中華民族樂(lè)器史上最早的彈撥樂(lè)器，又可以稱(chēng)為瑤琴、七弦琴。古琴在孔子的時(shí)代就己經(jīng)非常流行，由此來(lái)看，古琴的發(fā)展歷史至少己經(jīng)達(dá)到了三四千年之久，它代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，具有非常豐富的內(nèi)涵意義，為中國(guó)古代音樂(lè)教育做出了重大的貢獻(xiàn)。閱讀古琴藝術(shù)的文獻(xiàn)資料，不僅讓人們對(duì)古琴文化的發(fā)展有了更全面更深刻的了解，更認(rèn)識(shí)到古琴文化在中國(guó)古代的藝術(shù)教育中發(fā)揮的巨大作用。中國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想一直注重道與文、教與樂(lè)的結(jié)合，古琴藝術(shù)有助于提升人們的藝術(shù)境界，陶冶人們的情操。古琴雖然只是一種演奏樂(lè)器，但是它的文化內(nèi)涵中凝聚了許多圣人、先哲的思想，學(xué)習(xí)古琴對(duì)于修身養(yǎng)性，全面提升自身的素質(zhì)大有裨益。

淺談對(duì)中國(guó)古琴的理解和欣賞

琴樂(lè)，指古琴音樂(lè)，它包括琴歌和琴曲。關(guān)于它的產(chǎn)生，人們的說(shuō)法眾說(shuō)不一，但有文

字記載已有三千多年的歷史。

中國(guó)古代文人音樂(lè)就以古琴藝術(shù)為代表，

因此，

古琴文化在中

國(guó)傳統(tǒng)文人樂(lè)壇上享有崇高的地位。

自古以來(lái)有很多關(guān)于古琴的故事流傳。

琴樂(lè)被譽(yù)為“文

人音樂(lè)”，

并不是說(shuō)只有文人雅士才彈琴，

也不是說(shuō)琴界人士都是以文名世。

但是它作為一

種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，

卻儼然是一種文人音樂(lè)品格的最好體現(xiàn)。

所

以說(shuō)，

古琴音樂(lè)是中華民族古代文化的珍貴遺產(chǎn)，

更是中國(guó)古代文人音樂(lè)的精髓。

那么如何

理解和欣賞古琴呢？

一．古琴音樂(lè)特征及古琴文化

從現(xiàn)在的角度來(lái)理解，古琴是一種樂(lè)器，需要走上舞臺(tái)。但在古代，傳統(tǒng)的琴不僅是樂(lè)

器，其作用也不是為了娛樂(lè)，而是為了修身養(yǎng)性，

提高自己的精神境界和個(gè)人品格，因此對(duì)

琴曲道德的視野要求非常高。

既然要求彈出的琴曲具有很高的道德視野，

那么除了要求演奏

者本人具有高尚的演奏技術(shù)和技巧之外，還要有高度的個(gè)人修養(yǎng)和道德情操。

古琴音樂(lè)的主要特征應(yīng)該是“靜美”。這由琴的構(gòu)造即可證實(shí)：與箏相比，琴體并不大，

弦數(shù)也不多；

古琴音量不大，

但聲音堅(jiān)實(shí)、

厚度大，

猶如古代的磬、

編鐘，

具有“金石之聲”。

散音厚實(shí)，按音則余韻悠長(zhǎng)，其音質(zhì)內(nèi)斂，而非像箏那樣外向張揚(yáng)，仿似激動(dòng)地高呼口號(hào)。

琴自古與文人聯(lián)系在一起，孔子當(dāng)年在杏壇教學(xué)的時(shí)候，就“弦歌不輟”。中國(guó)古琴藝

術(shù)的方方面面都滲透了儒、道、

禪三家的思想，

古琴曲應(yīng)該是中國(guó)精英文化的體現(xiàn)。

古琴演

奏的動(dòng)作不大，要求“彈欲斷弦、按欲入木”，但“用力不覺(jué)”。與打太極拳、書(shū)法、作畫(huà)

等具有同樣之處，

左右手的動(dòng)作儒雅、

簡(jiǎn)靜，

形式上極為緩和，

卻內(nèi)含著剎那之間的爆發(fā)力。

而如果彈琴時(shí)動(dòng)作大，按西方理念看來(lái)是“神采飛揚(yáng)”。殊不知從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，

這樣的做派卻犯了彈琴五病中的“走作猖狂”，從而背離了儒、道、禪的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

在中國(guó)，最早提出琴“性極靜”的是嵇康。崔遵度在《琴箋》中也提出了“清麗而靜、

和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美思想。吳釗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：說(shuō)琴的“靜”是建立在“清麗”的基礎(chǔ)上的，而

“麗”即“美”，

所以古琴音樂(lè)應(yīng)該是靜美的，

這份“清凈恬淡”正是古琴音樂(lè)區(qū)別于其他

音樂(lè)的特性。古琴音樂(lè)的“美”有聲音美、形式美，包括演奏琴曲的節(jié)奏、動(dòng)作等。而古琴

音樂(lè)的“遠(yuǎn)”則是追求聲音之外的東西，追求“真空妙有”，從而具有無(wú)限大的選擇空間。

淺談對(duì)中國(guó)古琴的理解和欣賞

琴樂(lè)，指古琴音樂(lè)，它包括琴歌和琴曲。關(guān)于它的產(chǎn)生，人們的說(shuō)法眾說(shuō)不一，但有文

字記載已有三千多年的歷史。

中國(guó)古代文人音樂(lè)就以古琴藝術(shù)為代表，

因此，

古琴文化在中

國(guó)傳統(tǒng)文人樂(lè)壇上享有崇高的地位。

自古以來(lái)有很多關(guān)于古琴的故事流傳。

琴樂(lè)被譽(yù)為“文

人音樂(lè)”，

并不是說(shuō)只有文人雅士才彈琴，

也不是說(shuō)琴界人士都是以文名世。

但是它作為一

種傳統(tǒng)樂(lè)器所積淀的優(yōu)雅絕倫的文人精神品格，

卻儼然是一種文人音樂(lè)品格的最好體現(xiàn)。

所

以說(shuō)，

古琴音樂(lè)是中華民族古代文化的珍貴遺產(chǎn)，

更是中國(guó)古代文人音樂(lè)的精髓。

那么如何

理解和欣賞古琴呢？

一．古琴音樂(lè)特征及古琴文化

從現(xiàn)在的角度來(lái)理解，古琴是一種樂(lè)器，需要走上舞臺(tái)。但在古代，傳統(tǒng)的琴不僅是樂(lè)

器，其作用也不是為了娛樂(lè)，而是為了修身養(yǎng)性，

提高自己的精神境界和個(gè)人品格，因此對(duì)

琴曲道德的視野要求非常高。

既然要求彈出的琴曲具有很高的道德視野，

那么除了要求演奏

者本人具有高尚的演奏技術(shù)和技巧之外，還要有高度的個(gè)人修養(yǎng)和道德情操。

古琴音樂(lè)的主要特征應(yīng)該是“靜美”。這由琴的構(gòu)造即可證實(shí)：與箏相比，琴體并不大，

弦數(shù)也不多；

古琴音量不大，

但聲音堅(jiān)實(shí)、

厚度大，

猶如古代的磬、

編鐘，

具有“金石之聲”。

散音厚實(shí)，按音則余韻悠長(zhǎng)，其音質(zhì)內(nèi)斂，而非像箏那樣外向張揚(yáng)，仿似激動(dòng)地高呼口號(hào)。

琴自古與文人聯(lián)系在一起，孔子當(dāng)年在杏壇教學(xué)的時(shí)候，就“弦歌不輟”。中國(guó)古琴藝

術(shù)的方方面面都滲透了儒、道、

禪三家的思想，

古琴曲應(yīng)該是中國(guó)精英文化的體現(xiàn)。

古琴演

奏的動(dòng)作不大，要求“彈欲斷弦、按欲入木”，但“用力不覺(jué)”。與打太極拳、書(shū)法、作畫(huà)

等具有同樣之處，

左右手的動(dòng)作儒雅、

簡(jiǎn)靜，

形式上極為緩和，

卻內(nèi)含著剎那之間的爆發(fā)力。

而如果彈琴時(shí)動(dòng)作大，按西方理念看來(lái)是“神采飛揚(yáng)”。殊不知從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度看，

這樣的做派卻犯了彈琴五病中的“走作猖狂”，從而背離了儒、道、禪的內(nèi)涵意蘊(yùn)。

在中國(guó)，最早提出琴“性極靜”的是嵇康。崔遵度在《琴箋》中也提出了“清麗而靜、

和潤(rùn)而遠(yuǎn)”的審美思想。吳釗曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：說(shuō)琴的“靜”是建立在“清麗”的基礎(chǔ)上的，而

“麗”即“美”，

所以古琴音樂(lè)應(yīng)該是靜美的，

這份“清凈恬淡”正是古琴音樂(lè)區(qū)別于其他

音樂(lè)的特性。古琴音樂(lè)的“美”有聲音美、形式美，包括演奏琴曲的節(jié)奏、動(dòng)作等。而古琴

音樂(lè)的“遠(yuǎn)”則是追求聲音之外的東西，追求“真空妙有”，從而具有無(wú)限大的選擇空間。

中國(guó)古琴文化的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

　　中國(guó)古琴藝術(shù)對(duì)世界音樂(lè)發(fā)展起到了舉足輕重的作用，它憑借著自己獨(dú)特的魅力征服了世界各國(guó)的著名藝術(shù)家。欣賞古琴演奏，你看不到跌宕起伏的肆意奔騰，只有那種平靜的大氣。古琴藝術(shù)往往與詩(shī)歌緊密聯(lián)系在一起，古詩(shī)詞的吟唱需要古琴來(lái)配合，吟唱中的抑揚(yáng)頓挫與琴的演奏相一致。同時(shí)古琴的演奏又與國(guó)畫(huà)的審美觀相統(tǒng)一，追求一種大氣磅礴的意境。在古琴藝術(shù)中，詩(shī)歌繪畫(huà)都與古琴相互融合在一起，你中有我，我中有你，更加體現(xiàn)出古琴藝術(shù)的包容性與內(nèi)涵所在。古琴藝術(shù)在中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展上占據(jù)了重要的歷史地位，然而在歷史長(zhǎng)河的沖刷下，中國(guó)古琴藝術(shù)在清朝之后逐漸開(kāi)始向西方化的方向發(fā)展，古琴藝術(shù)曾經(jīng)瀕臨消亡。直至上個(gè)世紀(jì)的30年代中期，今虞琴社成立，并提出了復(fù)興中國(guó)古琴藝術(shù)的建議。 2003年，中國(guó)古琴藝術(shù)被納入“世界口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”.古琴藝術(shù)開(kāi)始被越來(lái)越多的人所熟知。在中國(guó)的很多高等音樂(lè)學(xué)府，古琴已經(jīng)成為了一項(xiàng)重要的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，被歸入民族器樂(lè)系。中國(guó)古琴藝術(shù)經(jīng)歷了千百年風(fēng)霜的洗禮，不同的地域風(fēng)情和人文性格，使其融合了中國(guó)大地上各具特色的民族特點(diǎn)，形成了許許多多的古琴流派。古琴文化本身就具有非常鮮明的特色，個(gè)性化突出，不同的地區(qū)、不同的傳承都使得彼此之間的風(fēng)格不同。對(duì)于同一首琴曲，不同的人有不同理解，從而造成了古琴風(fēng)格的不同，形成了不同的流派。我們一般所稱(chēng)的流派，主要是指學(xué)術(shù)研究、文藝表演方面的門(mén)派，是因?qū)λ囆g(shù)風(fēng)格的探討、研究學(xué)習(xí)而形成的不同的群體。古琴藝術(shù)家們依照共同的觀點(diǎn)和風(fēng)格，形成了不同的古琴藝術(shù)群體。古琴流派中的共同特點(diǎn)，一般受到地方特色、藝術(shù)觀點(diǎn)、演奏特色以及琴師傳承的影響。在唐代，古琴藝術(shù)主要分為吳派和蜀派，昊派演奏風(fēng)格主要表現(xiàn)為清幽婉轉(zhuǎn)，像綿延不絕的長(zhǎng)江，磅礴大氣;而蜀派則表現(xiàn)為浚急奔流，仿佛要沖向宇宙，急流勇進(jìn)，所以不同的流派受地方特色和藝術(shù)觀點(diǎn)的影響，形成了古琴演奏中不同的風(fēng)格。唐代的曹柔發(fā)明了一種記譜法一一‘減字記譜法”，這種方法對(duì)記錄古琴譜起到了重要的作用.為古琴藝術(shù)的傳承、流傳做出了巨大貢獻(xiàn)。這種記譜方法，給古琴藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了很大的靈活性，不同派別不同風(fēng)格的古琴家可以根據(jù)自己的審美觀點(diǎn)或者不同的地域文化特色，對(duì)演奏的節(jié)奏加以靈活變化，這樣的記譜法方式也給后人創(chuàng)作留下了自由發(fā)揮的空間，以適應(yīng)不同歷史階段和不同地域文化的藝術(shù)家的審美特點(diǎn)?？傊瑴p字記譜法的出現(xiàn)是自然發(fā)展的規(guī)律，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流，具有一定的科學(xué)性，滋生出了眾多的古琴流派，而這正體現(xiàn)了中國(guó)古代的音樂(lè)教育提倡自由發(fā)揮和個(gè)性創(chuàng)作的特點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今的音樂(lè)教育提供了參考模板。現(xiàn)代的音樂(lè)教育也應(yīng)該提倡音樂(lè)創(chuàng)作和個(gè)性發(fā)展，為大眾的音樂(lè)學(xué)習(xí)提供一個(gè)自由發(fā)展的空間。

    進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的生活水平也逐漸提高，各種影像資料為學(xué)習(xí)古琴提供了條件，使他們能更方便地研究古琴藝術(shù)。在當(dāng)今的古琴藝術(shù)發(fā)展中，各個(gè)派別之間有了相互交流、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)習(xí)其他派別的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自家派系中的不足之處，更有利于促進(jìn)古琴藝術(shù)的發(fā)展。改革開(kāi)放政策的施行，將中國(guó)帶入了國(guó)際化的發(fā)展潮流中，國(guó)內(nèi)外文化互相影響、相互交融，古琴藝術(shù)也在中外文化的碰撞中不斷發(fā)展，并帶來(lái)了新的機(jī)遇。與此同時(shí)，中國(guó)古琴藝術(shù)以其鮮明的個(gè)性和地域特色，促進(jìn)了古琴藝術(shù)家審美觀的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今的音樂(lè)創(chuàng)作起到了積極的作用。然而，古琴文化在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展空間是有限的，其主要原因有:

　　(一)內(nèi)部的原因

　　曲高和寡。古琴藝術(shù)自誕生以來(lái)就只流傳于文人之中，普通人幾乎無(wú)法接觸到，古琴音樂(lè)中獨(dú)特的韻律就注定它只能代表著上層社會(huì)的審美觀。古琴藝術(shù)本身并不注重表現(xiàn)音樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性，只注重表現(xiàn)文人士大夫的精神追求，從而難以引起平民大眾的共鳴。同時(shí)古琴藝術(shù)獨(dú)特的審美需求，也要求聽(tīng)眾必須具有較高的文化素質(zhì)和高雅的審美情趣。

　　審美差異。古琴曲清新淡雅，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，與西方的音樂(lè)審美觀有著明顯的不同之處。古琴的演奏要在非常安靜的環(huán)境中進(jìn)行，一般不采用電子設(shè)備和公開(kāi)演奏，同時(shí)古琴藝術(shù)的演奏節(jié)奏與當(dāng)今人們的生活節(jié)奏有著很大的不同，人們生活壓力的增大.導(dǎo)致古琴藝術(shù)的欣賞群體有限。

　　(二)外部的原因

　　政治運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致文化沒(méi)落‘文化大革命”導(dǎo)致無(wú)知文化出現(xiàn)，古琴文化在這段期間遭受了巨大的打擊，它被當(dāng)作封建文化遭受了猛烈的批判。同時(shí)一些著名的古琴藝術(shù)家被批斗，大量的珍貴古琴樂(lè)器本身、文獻(xiàn)資料等被損毀，古琴文化幾乎滅絕。

　　多元文化的沖擊。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，表演形式多姿多彩，人們的文化消費(fèi)方式也多種多樣，同時(shí)當(dāng)今的青少年推崇潮流文化，特別是流行音樂(lè)更使他們趨之若鶩，再加上外來(lái)文化的沖擊，古琴文化逐漸被邊緣化。

　　三、復(fù)興中國(guó)古琴文化

　　當(dāng)前古琴藝術(shù)在音樂(lè)藝術(shù)中的地位與之前相比有了較大的提高，但是與二胡、笛子等其他樂(lè)器相比，古琴仍然不占優(yōu)勢(shì)。為改變古琴目前所面臨的不利局面，許多古琴專(zhuān)家通過(guò)探討研究提出各種各樣的方式來(lái)提升古琴的地位。其中一部分琴家認(rèn)為可以通過(guò)接納西方經(jīng)典的音樂(lè)體系中的音樂(lè)模式來(lái)促進(jìn)古琴音樂(lè)的傳播。還有人認(rèn)為只有改變古琴高雅的形象.把古琴逐步變成像笛子、二胡等容易為大眾所接受的普通樂(lè)器，才能真正改變古琴的尷尬地位。

　　目前，琴界也或多或少地存在一些問(wèn)題，如，在日常的教習(xí)中，一部分人只重視對(duì)演奏技巧的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，僅僅是根據(jù)譜子單調(diào)地進(jìn)行演奏，不去深入挖掘曲譜中所表達(dá)的真正含義;在表演時(shí)，為附庸風(fēng)雅而丟掉古琴的優(yōu)良傳統(tǒng);等等。這樣的傳播不僅不能促進(jìn)古琴藝術(shù)的發(fā)展，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。

古琴音樂(lè)藝術(shù)是傳承了四千年的文化藝術(shù)，中華民族所特有的文化傳統(tǒng)在古琴音樂(lè)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。而古琴藝術(shù)要想取得更大的發(fā)展就必須有專(zhuān)門(mén)從事古琴藝術(shù)研究的、熱愛(ài)民族文化的、有責(zé)任心的人來(lái)推動(dòng)。除此之外，平靜的心態(tài)對(duì)古琴的研習(xí)與傳播具有重要的影響。中國(guó)古代傳統(tǒng)美學(xué)中曾強(qiáng)調(diào)，心態(tài)必須與創(chuàng)作和審美相協(xié)調(diào)，只有保持好的心態(tài)，才能在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中取得完美的效果。古琴的演奏對(duì)指法、配合、力度以及節(jié)奏等方面與其他樂(lè)器一樣要求較高，同時(shí)更應(yīng)該把自己的真情實(shí)感真正地融入音樂(lè)當(dāng)中，把作曲者想要表達(dá)的含義真實(shí)地反映給聽(tīng)眾。如果在這當(dāng)中不能保持平靜的心態(tài)，不能集中注意力，一些簡(jiǎn)單的指法、配合都有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，節(jié)奏把握也可能會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，更不用說(shuō)要求更高的深入其中來(lái)表達(dá)自己的真情實(shí)感。古琴的演奏重在意的表達(dá)、韻的品味，這便要求彈琴者不可存有躁動(dòng)的心，要克服心情波動(dòng)，排除外部事務(wù)的干擾，做到不急不緩，培養(yǎng)順其自然的良好心性。要想真正學(xué)好古琴，不僅要注意對(duì)技與藝的培養(yǎng)，更要有對(duì)古琴審美意境的追求。

　　當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，一切都是以利益為目的，與傳統(tǒng)的藝術(shù)追求形成巨大的沖突。特別是一些年輕人，在現(xiàn)今快節(jié)奏、大壓力的生活中更容易接受流行、搖滾等現(xiàn)代音樂(lè)，對(duì)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)往往不能靜下心來(lái)欣賞學(xué)習(xí)。在古琴音樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，甚至出現(xiàn)扼苗助長(zhǎng)、妄想速成的現(xiàn)象，其結(jié)果往往是一事無(wú)成。

　　流傳了四千年的古琴藝術(shù)為何在現(xiàn)代處于如此馗尬的地位?如何改變古琴藝術(shù)所面臨的這種嚴(yán)峻局面?如何做才能使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承中不湮滅?如何保護(hù)好我們的國(guó)粹?這一系列的問(wèn)題值得深思。而解決這一系列的問(wèn)題需要琴人以及熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)人的共同努力，正確認(rèn)識(shí)古琴在藝術(shù)發(fā)展及人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活中的地位和作用，采取切實(shí)可行的舉措以促進(jìn)古琴藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　(一)建立古琴文化基地，加大對(duì)古琴藝術(shù)的宣傳力度

　　古琴藝術(shù)的傳承需要政府部門(mén)和社會(huì)各界的支持，鼓勵(lì)并支持一些機(jī)構(gòu)成立古琴研究部門(mén)、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)等，加大對(duì)其資金以及技術(shù)等方面的支持和投入，多舉辦古琴音樂(lè)會(huì)，使越來(lái)越多的國(guó)人能夠親身接觸到它，了解它，感受它的藝術(shù)魅力，培養(yǎng)對(duì)古琴文化的興趣，使其能夠參與到古琴藝術(shù)的傳播中來(lái)。

　　(二)促進(jìn)古琴音樂(lè)與世界音樂(lè)的交流

　　古琴藝術(shù)被認(rèn)證為“人類(lèi)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的古琴表演等，這些都將古琴這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式展現(xiàn)在世界人民的眼前。要通過(guò)與世界其他優(yōu)秀音樂(lè)的交流，學(xué)習(xí)其他音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，豐富和發(fā)展古琴音樂(lè)。同時(shí)，也要在世界人民面前不斷展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)古琴藝術(shù)的魅力，要讓越來(lái)越多的人成為真正的古琴愛(ài)好者，成為中華民族傳統(tǒng)文化的守護(hù)者.以此來(lái)促進(jìn)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　古琴作為發(fā)展了數(shù)千年的藝術(shù)，具有鮮明、濃郁的文化氣息，它有利于人們修身養(yǎng)性、陶冶性情。復(fù)興古琴藝術(shù)并將其傳承下去是我們的歷史責(zé)任。隨著中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的逐步實(shí)現(xiàn)，中國(guó)古琴藝術(shù)的發(fā)展必將高歌猛進(jìn)。

           責(zé)任編輯：王海峰