中國(guó)古琴于古于今,其實(shí)都是少數(shù)“精神貴族”的專利。古琴美學(xué)所標(biāo)舉的“清、微、淡、遠(yuǎn)”,都是難以達(dá)到藝術(shù)境界,也遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。否則的話,也就不會(huì)有古琴名家、名派代不數(shù)見(jiàn),而使人興“知音難求”的慨嘆了。

　　社會(huì)群體來(lái)說(shuō),古琴特別適合古代的道家,或者說(shuō),中國(guó)古琴的審美理想受道家影響至鉅———其實(shí)儒家一些獨(dú)善其身、幽棲巖壑的高士,與清虛自守、泰然無(wú)我、飄然出世、返璞歸真的道家名宿,并無(wú)二致。魏晉時(shí)古琴高手嵇中散形容彈琴之樂(lè)的“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄”,對(duì)二者都適合。

　　嶗山在明清時(shí)代曾是北方道教琴樂(lè)一個(gè)重鎮(zhèn),據(jù)《山東省宗教志資料選編》:“萬(wàn)歷十三年(1585年),(嶗山)太清宮道士耿義蘭等與和尚憨山大師為爭(zhēng)廟址到北京、濟(jì)南等地打官司達(dá)十年之久……萬(wàn)歷皇帝除降旨?xì)峦?并賜《道藏》及珍貴的樂(lè)譜和精致的古琴三十多張。”又據(jù)陳振濤撰《清初民國(guó)間嶗山道樂(lè)考略》載:“康熙五十五年(1716年),故太清宮道長(zhǎng)褚守恃出資重修‘遇真庵’,并派‘太清宮’主持葉泰恩任該廟道長(zhǎng),從此,這里便成了‘太清宮’的下院……葉道士精醫(yī)卜善古琴,是清初嶗山有名的古琴家。在他的教誨影響下,該廟很多小道士能彈琴歌詠。‘遇真庵’是當(dāng)時(shí)嶗山東北隅一個(gè)頗具規(guī)模的道家音樂(lè)活動(dòng)中心……葉道士又是承接明末嶗山太清宮古琴家的傳人。”

　　諸城王姓與嶗山所在的即墨大家族姻親稠疊,王溥長(zhǎng)高祖王楷之第四女嫁即墨郭晟世,王楷長(zhǎng)子王焜三女適即墨黃玉章(旭東),這對(duì)于他們接觸嶗山道樂(lè),無(wú)疑又多了一層媒介。

　　在瑯琊琴派重要策源地五蓮九仙之間,也有精通古琴的道士。道光《諸城縣續(xù)志》卷二十一:“張遂初,字元暉,蘇州道士,住錫臥象山,多才藝,能吟詠,詩(shī)入《山左詩(shī)續(xù)鈔》。”元暉,一作“遠(yuǎn)暉”,高密三李之首李憲喬《少鶴內(nèi)集》卷一《與遠(yuǎn)道人相遇盧山》詩(shī)題下注云:“道人姓張名遠(yuǎn)暉,字遂初,蘇州人。”這位張道士,還是位古琴高手。王冷泉本家前輩、李憲喬內(nèi)弟王純勛(字穆文,號(hào)粹庵)有《聽(tīng)遠(yuǎn)暉道人鼓琴》詩(shī):“非關(guān)指與弦,天籟自泠然。相對(duì)悄無(wú)語(yǔ),此時(shí)當(dāng)是仙。空山松際鶴,寒夜石邊泉。未遇知音者,此情爭(zhēng)得傳。”李憲喬亦有《石溪宴集聽(tīng)遠(yuǎn)師彈琴》詩(shī):“沉沉若將住,黯黯若將去。寥寥失近新,茫茫觸遠(yuǎn)故。黝黝路不分,葉墜秋空云。洋洋忽疏豁,春流赴大壑。道人白玉冠,膝琴石上彈。群賢時(shí)列坐,共此風(fēng)泠然。”諸城普慶張曜初《贈(zèng)吳門道人張遠(yuǎn)暉》也提及他彈琴:“何年鶴背下吳門,虛靜豐標(biāo)道氣尊。湖海煙云襟袖冷,情懷恬淡笑言溫。琴?gòu)馁R若弦中解,詩(shī)向淵明醉后論。野意疏狂應(yīng)見(jiàn)慣,霜林深處待開(kāi)樽。”

　　《諸城縣續(xù)志》說(shuō)張遠(yuǎn)暉住錫臥象山,具體的道院應(yīng)該是臥象山九仙書院(又名“龍?zhí)稌?rdquo;,“靴谷書院”、“孫臏書院”)。清初曾由王姓道士住持,丁耀亢有《龍?zhí)稌和醯朗窟^(guò)招二首》、《懷九仙書院王道士》、《宿九仙后書院訪王煉師不值》等詩(shī)；書院前還曾立有王沛恂功德碑。

　　諸城琴派風(fēng)格,有濃厚的山林氣息,這除了受泰沂山地雄深淵永的風(fēng)土馴化,與道家琴樂(lè)的影響也不無(wú)關(guān)系。

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