“極其數(shù)”。“數(shù)”有二層意思：

A、理性的“太極數(shù)”。由八卦的個(gè)性、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)而形成的序數(shù)。序數(shù)的錯(cuò)綜可以通天地的變化規(guī)律，而生成64卦，窮盡、包含了天地之?dāng)?shù)。用“數(shù)（三聲）數(shù)（四聲）”和“織數(shù)”將宇宙恒定不變的周期律用“數(shù)”“比率”和模型的方式呈現(xiàn)出來，讓“數(shù)往者順，知來者逆”的整體運(yùn)動(dòng)過程可“逆數(shù)”。因此，“遂定天下之象”。

B、卜筮的天地之?dāng)?shù)。天數(shù)二十五（1、3、5、7、9），地?cái)?shù)三十（2、4、6、8、10），共五十五，五行并氣而減五，再虛一不用，得49策數(shù)，按照“三變成爻，十八變而成卦”生成一卦。此卦必定與已經(jīng)生成的先天六十四卦中的一卦相同，策數(shù)十八次生成的卦，是后天“具象”卦，雖與先天六十四卦中的一卦相同，但有區(qū)別。先天六十四卦圓圖體現(xiàn)的是宇宙規(guī)律，揲數(shù)所得的后天“具象”卦是個(gè)人在宇宙規(guī)律之下的主客觀之必然+偶然的自主自為可能性。沒有前者，后者無法確定和把握。只有宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律整體“可逆”，才有個(gè)人主客觀之必然+偶然可預(yù)測(cè)，且可在后天的過程中以合道的“中和”來“窮理盡性以至于命”，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值、意義和極終關(guān)懷。要注意二者的區(qū)別。“太極數(shù)”可“逆數(shù)”。揲數(shù)中雖有四營(yíng)等“數(shù)”（三聲，計(jì)算），卻含著隨機(jī)的“二分”，揲數(shù)不一定能“逆數(shù)”。隨機(jī)使得揲數(shù)所得之卦象難以接著再重復(fù)揲成一次。揲數(shù)之謎在于為何隨機(jī)+計(jì)算的十八次變化能預(yù)測(cè)出問卜者當(dāng)下和未來的狀況？

“錯(cuò)綜其數(shù)”和“極其數(shù)”是《周易》“數(shù)”之核心，“錯(cuò)綜”能產(chǎn)生順、逆序數(shù)和比率，“極其數(shù)”要窮盡規(guī)律，歸于一道。不把握這兩個(gè)“數(shù)”就無法掌握《周易》精髓。“錯(cuò)綜其數(shù)”是六十四卦生成的“原理規(guī)律”，所以，“遂成天下之文”。“極其數(shù)”是依據(jù)“原理規(guī)律”來揲數(shù)（隨機(jī)、偶然+計(jì)算、必然），以期抉擇個(gè)人的行為?？鬃?ldquo;求德”所看重的就是“錯(cuò)綜其數(shù)”的“比率”和“八卦相錯(cuò)”的運(yùn)動(dòng)方式，和合到人身上就是“天道與性”，而非揲數(shù)占卜測(cè)兇吉。“逆數(shù)”與揲數(shù)性質(zhì)不同。“逆數(shù)”是對(duì)“原理規(guī)律”的本質(zhì)全面把握。揲數(shù)只是占卜成卦象的方法。“求德”的方式和方法很多，孔子一定是體證到了《易》“原理規(guī)律”的可靠性和自洽性，才會(huì)“說卦”發(fā)揮之，弘揚(yáng)準(zhǔn)確而高效率的“求德”方式和方法。其實(shí)，“德”也并非是人的最終目的，而是一種法度和戒律，人籍此實(shí)現(xiàn)解脫和自由，即“從心所欲不逾矩”。這一點(diǎn)東西方皆同，圣經(jīng)中的“十戒”，儒家的“矩”，釋家的三皈五戒等都是一樣的邏輯。但若沒有一種理性而可靠的方式、方法作為路徑，提供保證，則很難“求”，也許會(huì)所“求”非“德”，鄉(xiāng)愿就“求”錯(cuò)了的表現(xiàn)。西方《圣經(jīng)》的辦法是神與人簽個(gè)“契約”，按此“約”行事即可。孔子在《易經(jīng)》找到了道的顯性——“太極數(shù)”（太極序、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式），此式法本具在人的自然天性之中，人的自主行為依此式法便能方便的實(shí)現(xiàn)中庸。僅靠對(duì)中庸義理的定義解讀，既難準(zhǔn)確的理解，更難在具體行為中的自洽運(yùn)用?？鬃釉诖酥耙恢痹诟憬逃蛧?guó)家管理，這些實(shí)踐讓他清楚，道德不是管理者和道德家說教的結(jié)果，而是在不違背人自然天性的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的，最大的妨礙追求自身價(jià)值（利益）的不是別人，而是自己。使用理性的“太極數(shù)”自律“進(jìn)德”和為群體“修業(yè)”貢獻(xiàn)，就能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和自己的價(jià)值最大化。這種“天道與性”“天人合一”的“太極數(shù)”，雖然不會(huì)產(chǎn)生畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”宇宙觀的“主觀、客觀對(duì)立”，“時(shí)間、空間割裂”等問題，但也會(huì)產(chǎn)生自己的問題。當(dāng)自己眼前短期利益與“太極數(shù)”求到的德產(chǎn)生沖突時(shí)，只能自律，無法象西方那樣尋求神絕對(duì)權(quán)威的“他律”。因?yàn)?ldquo;太極數(shù)”沒有唯一的絕對(duì)的地位和權(quán)威，雖是真諦之規(guī)，但長(zhǎng)期價(jià)值之德面對(duì)個(gè)人當(dāng)下短期的情境邏輯時(shí)，自律就有可能失效?？?ldquo;逆數(shù)”的“原理規(guī)律”雖具有“神性”，但“神性”只能在“可思”中，或在足夠時(shí)間長(zhǎng)度的“遍歷”后才能“可證”。而在短暫“可視”的“現(xiàn)象規(guī)律”中無法被確證。“象數(shù)”被“掃”后，“天道與性”“天人合一”就被“義理派”偏向單一于“比類”“直覺之智”（主流范式），而失去了“數(shù)”“比率”原理規(guī)律的外化和運(yùn)用（非主流范式）。傳統(tǒng)文化就會(huì)“道術(shù)將為天下裂”，或在混沌玄妙的道中“虛無”，或在具體的術(shù)中“實(shí)有”。清中葉的“漢宋之爭(zhēng)”本質(zhì)上是“比率”和“比類”非兼容各執(zhí)一詞的偏狹，而此時(shí)西方的“比率”在基督教的加持下，一騎絕塵。新文化運(yùn)動(dòng)提倡的民主和科學(xué)，其本質(zhì)都是“比率”。民主的選票是人數(shù)上的“比率”，科學(xué)的精確是全概率的“比率”。如果說清中葉“漢宋之爭(zhēng)”是對(duì)單用“比類”范式的一種自覺糾偏，那么，民國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)則是現(xiàn)實(shí)亡國(guó)滅種的被迫向西方汲取。其實(shí)，孔子的“窮理盡性以至于命”是將哲學(xué)、理性科學(xué)、社會(huì)學(xué)融為一體，超前、超高、超系統(tǒng)。“太極數(shù)”具有明確的序數(shù)、比率、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，所“求”出的“德”（中庸），絕非僅是個(gè)人一己之“視角”和小理性，而是具備整體之“大”與個(gè)體之“小”，歷史之“長(zhǎng)”與生命之“短”，社會(huì)之“多”與個(gè)人之“少”的整體大理性，可“逆數(shù)”的“太極數(shù)”能實(shí)現(xiàn)包括全人類在內(nèi)的整體宇宙帕雷多最優(yōu)。（十一）

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