結(jié)合前后文通之，則上述的解讀皆難全面。這段文字中有三個(gè)“其”字。從文理分析，“其”字指代的是“參伍”，那么，“參伍”肯定是意指宏觀能代表全部整體的東西，否則，就不能錯(cuò)綜“其”數(shù)、通“其”變和極”其”數(shù)定天下“文和象”了。因此，“參伍”如果作為具體或泛指的數(shù)，則其義不可能是具體或泛指的名詞數(shù)，而是數(shù)指向和代表的“天地之道”。如果作為字詞“義”來講，則其義不可能是動(dòng)詞“參驗(yàn)比較”，沒有主語和主體，“參驗(yàn)比較”什么呢？“參伍”后面還有“以變”二字，“以變”是指“參伍”的變化，因此，當(dāng)字詞之“義”的“參驗(yàn)比較”文理不通。若有“參驗(yàn)比較”之意，也是指其主體對(duì)象——天地之道。實(shí)際上“參伍以變”與“參天兩地而倚數(shù)”的“參”“兩”一樣，這一點(diǎn)劉大鈞注釋的前半句表述的很清楚，但一樣的是性質(zhì)，是以“數(shù)”性“比率”“通”天地之道，并不是“古人論天地之?dāng)?shù)以定‘揲蓍求卦之事”。參，三也，通代天性。伍，“參天兩地”之合數(shù)，通代天地之道的整體運(yùn)行，“參伍以變”即指天地之道的變化。因此，“參伍”為天地之“數(shù)”性，并非揲“數(shù)”，不能混淆。下面的這段文字能更清楚的表達(dá)“參伍”之義?！段男牡颀?middot;通變》曰：“夫夸張聲貌，則漢初已極，自茲厥后，循環(huán)相因，雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)。枚乘《七 發(fā)》云：“通望兮東海，虹洞兮蒼天。”相如《上 林》云：“視之無端，察之無涯，日出東沼，月生西陂。”馬融《廣成》云：“天地虹洞，固無端涯，大明出東，月生西陂。”揚(yáng)雄《校獵》云：“出入日月，天與地沓。”張衡《西京》云：“日月于是乎出入，象扶桑與蒙汜。”此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。文中的“參伍因革”與“參伍以變”句式一樣，“因革”和“以變”表達(dá)的意思也差不多。所指代和“通”的事物應(yīng)該相同。而這里的“參伍因革”前面列舉了五位大家對(duì)日月宇宙運(yùn)動(dòng)的描述，從而更清楚地表明了“參伍”所指代和“通”的主體對(duì)象——天地之道的運(yùn)行。

“錯(cuò)綜”不明?？追f達(dá)疏：“錯(cuò)謂交錯(cuò)，綜謂總聚，交錯(cuò)總聚，其陰陽之?dāng)?shù)也。”《周易集解》引虞翻：逆上稱錯(cuò)。綜，理也。但此處的“錯(cuò)綜”應(yīng)該還有更為復(fù)雜和精確的含義?！墩f文解字》：“綜”，機(jī)縷也。名詞意為織布機(jī)上使經(jīng)線上下交錯(cuò)以受緯線的一種裝置。動(dòng)詞意為總聚、總合。這里“綜”名詞義和動(dòng)詞義皆具。機(jī)縷者，能使經(jīng)緯線按序、精確而有規(guī)律的編織在一起?？偩壅撸?，聚合為一個(gè)系統(tǒng)。不過，織成的布，雖然經(jīng)緯融合井然有序，但布僅是一個(gè)平面，必須要前置一個(gè)“錯(cuò)”，此“錯(cuò)”就是”八卦相錯(cuò)”之”錯(cuò)，是“象”的立體運(yùn)動(dòng)，意指來回旋轉(zhuǎn)的相互鑲嵌，使之處于不同的空間位置，來模擬天地的運(yùn)動(dòng)。天地運(yùn)動(dòng)雖立體復(fù)雜，卻可以化為序數(shù)，按“比率”像經(jīng)緯線一樣提綱挈領(lǐng)的全面認(rèn)識(shí)和“逆數(shù)”。此處的數(shù)不是籠統(tǒng)的陰陽之?dāng)?shù)，而是具體的天道和地道的序數(shù)，因此，“相錯(cuò)”是“象”的運(yùn)動(dòng)的方式，“錯(cuò)綜”是對(duì)該運(yùn)動(dòng)方式用“數(shù)”經(jīng)緯“比率”的表達(dá)。（之十）

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