猶如儒生讀書中狀元，練功夫的人把俠當(dāng)成一種追求。韓非子曰：“儒以文亂法，俠以武犯禁”。司馬遷不認(rèn)同這種說法，認(rèn)為是譏諷二者。文人讀書考狀元，僅憑文章，卻未必能見真章。功夫者為俠，靠的是行動和眾人的口碑。文人靠文章安身，武人靠功夫立命。俠雖義，但卻多了一層與綠林說不清楚的身份瓜葛。綠林，搞好了是好漢，搞不好就是響馬。因此，歷代統(tǒng)治階層對大俠有著天生的防范之心。不是剿滅，就是招安。倒是民間的平頭百姓，對大俠情有獨鐘，因為官家的“包青天”隔得太遠(yuǎn)，即使靠他們得到了公正，大多數(shù)也是滯后的，所謂“遲來的公正不是真正的公正”。這遠(yuǎn)不如大俠專打抱不平，快意恩仇，來得及時而痛快。再就是大俠的身份一種有著特殊的吸引力，“平生最好俠客夢，只身仗劍走天涯”，幾乎所有的男人都做過俠客夢。就連偉人孫中山（醫(yī)生出身）也吟過，“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”這個典型的大俠式意象詩句。

 功夫之德，是倫理規(guī)矩。大俠，則是功夫之德的實踐者。

俠者，持公道，助弱小，講義氣，重承諾，輕生死。能做到這些的人，一是要具備強大的超越常人的功力和能力。二是要具備與這種能力相配的精神境界。三要付出行動。不少人有其心而力不足，這些人屬于能力不足而做不到。有的人有其力而心茍且，這類人屬于沒有精神上的追求。有的人二者皆備卻不去行動，這類人是行動的侏儒。只有三者皆備，才會產(chǎn)生出俠士的作為來。因此，俠，不是精神境界，亦非功夫深厚，而是具備二者又肯付諸行動的敢作敢為。

俠作為是一種實踐，卻也少不了文人的贊譽和傳播。文人在某種意義上更偏執(zhí)于對俠的想象，將大俠詩意化。

“白馬金羈俠少年”[ 隋 ] 盧思道《從軍行》

“縱死俠骨香”[ 唐 ] 李白《俠客行》

“意氣平生事俠游”[ 唐 ] 蔡孚《打球篇》

“少年喜任俠”[ 宋 ] 陸游《村飲·少年喜任俠》

“短劍舊曾交俠客”[ 宋 ] 劉克仕《有感》

“千金無處買俠骨”[ 宋 ] 敖陶孫《短歌贈臨安友人》

“俠氣不洗儒生酸”[ 宋 ] 蘇軾《答范祖甫次韻答王定國》

“憶昔少年曾任俠”[ 明 ] 王彝《己酉練圻寓舍詠雪》

“百年俠骨誤書生”[ 明 ] 鄭夢周《望景樓》

“寶劍新彈俠客歌”[ 明 ] 周玄《驃騎席上餞別典監(jiān)鮑公歸長沙》

“亦狂亦俠亦溫文”[ 清 ] 龔自珍《己亥雜詩》

“俠骨棱嶒傲九州”[ 近代 ] 秋瑾《劍歌》

這些詩人用如椽的巨筆、瑰麗的想象，勾勒出俠士高尚的情操和行為。摘自王圣賢《功夫天下》第拾貳章功夫之德。

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