近日，一位所謂的“國(guó)學(xué)大師”在華中師大做講座時(shí)大放厥詞，不僅歧視女性還侮辱窮人……

“服從是女性生存之本”

“一個(gè)兇女人，敗壞家里三代人”

“富人不占便宜，占便宜是窮人”

……

據(jù)澎湃新聞報(bào)道，這些渾話都來(lái)自“國(guó)學(xué)大師”安德義在華中師大的講座。

一名姓李的學(xué)生告訴記者，“雖然這場(chǎng)講座主題為‘傳統(tǒng)文化與人格修養(yǎng)’，但我們都認(rèn)為安德義說(shuō)的是封建糟粕。”華中師大的學(xué)生小李怒懟該講座，稱其侮辱并激怒了許多學(xué)生。

近年，一些所謂的傳統(tǒng)文化專家披著國(guó)學(xué)的“外衣”宣揚(yáng)封建糟粕的案例不在少數(shù)，安德義就是其中之一。

隨著“國(guó)學(xué)熱”升溫，一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)瞄準(zhǔn)了部分家長(zhǎng)在教育觀念上的誤區(qū)，打著傳統(tǒng)文化的幌子牟利。教育部在四月份下發(fā)通知，禁止培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以“國(guó)學(xué)”為名，傳授“三從四德”等封建糟粕。“國(guó)學(xué)熱潮”下我們也需冷靜思考：究竟什么是國(guó)學(xué)？好的國(guó)學(xué)教育是怎樣的？如何通過(guò)國(guó)學(xué)塑造人？讓我們聽(tīng)聽(tīng)文史學(xué)者劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)。

劉夢(mèng)溪，文史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)、藝術(shù)與人文高等研究院院長(zhǎng)、中國(guó)文化史和學(xué)術(shù)思想史方向博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樗枷胛幕?、明清文學(xué)思潮和近代學(xué)術(shù)思想研究，主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》《〈紅樓夢(mèng)〉與百年中國(guó)》《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》《中國(guó)文化的狂者精神》《陳寶箴和湖南新政》《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》等。

國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化不能混為一談

Q

《教育家》：國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化，是否能等同？它們之間有什么關(guān)聯(lián)？

A

劉夢(mèng)溪：這兩個(gè)概念是不同的，不應(yīng)該加以混淆。所謂傳統(tǒng)文化，就是傳統(tǒng)社會(huì)的文化，它們是我們祖先的智慧結(jié)晶中看得見(jiàn)、摸得到的那一部分。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)，而國(guó)學(xué)是學(xué)問(wèn)形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是學(xué)問(wèn)的研究對(duì)象，不能把學(xué)問(wèn)對(duì)象和學(xué)問(wèn)本身混為一談。

歷史上的“國(guó)學(xué)”指國(guó)立學(xué)校，而現(xiàn)代的國(guó)學(xué)，是跟西學(xué)相比較而存在的一個(gè)概念。在20世紀(jì)30年 代 末， 馬 一 浮 先 生 對(duì) 國(guó) 學(xué) 重 新 定 義：“ 今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)。”六藝就是“ 六經(jīng)”，指《 詩(shī) 》《 書(shū) 》《 禮 》《 樂(lè) 》《 易 》《 春 秋 》 六 種文本經(jīng)典。“ 六經(jīng)”都經(jīng)過(guò)孔子刪訂，是中國(guó)現(xiàn)存的最原初的文本經(jīng)典，是古人智慧的最高結(jié)晶。它不僅是中國(guó)學(xué)問(wèn)的源頭，也是中國(guó)人德范德傳的淵藪，是中國(guó)人立身修德之基，同時(shí)也是中華立國(guó)的精神支撐。

Q

《教育家》：您說(shuō)過(guò)繼承傳統(tǒng)文化先要懂“禮敬”。如何理解“禮敬”？

A

劉夢(mèng)溪：傳統(tǒng)文化進(jìn)入當(dāng)代生活，禮儀應(yīng)該占有重要位置。“禮”對(duì)他人是敬，對(duì)自身是自律自尊自重。由于百年以來(lái)文化傳統(tǒng)的流失，國(guó)人對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)不足，在應(yīng)該守禮的場(chǎng)合往往隨意性很大。

“禮”是一種秩序，一種莊嚴(yán)，也是一種規(guī)矩和限制。講禮儀和不講禮儀，其實(shí)是文明和不文明的一個(gè)分野。所以荀子說(shuō)：“食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾。”（《荀子·修身》）這是說(shuō)衣食住行，講禮儀，會(huì)得體適度；不講禮儀，則會(huì)出漏洞，甚至生疾病。至于“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行”，荀子認(rèn)為，講禮儀會(huì)顯得優(yōu)雅大方；不講禮儀，則導(dǎo)致狹隘固陋，甚至給人以庸俗野蠻的印象。所以荀子得出結(jié)論說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”

換一個(gè)淺近的說(shuō)法，禮儀的直接表現(xiàn)是把人縮小，因此守禮的人表現(xiàn)在身體行為上，是縮小自己，而不是自大得有我無(wú)人。比如走在街上，不會(huì)大搖大擺，不會(huì)影響他人的行走空間。不守禮的人則自我膨脹，無(wú)限擴(kuò)大自己，以致“侵奪”、占有了不該占有的公共空間。

傳統(tǒng)文化觀念中有很多價(jià)值已經(jīng)不適合當(dāng)代。我一直在思考，有哪些價(jià)值應(yīng)該成為當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值。比如“孝”，如果不了解它的精神內(nèi)核是“敬”，只是搬來(lái)那些對(duì)“孝”的例釋，在當(dāng)代不一定行得通。比如“父母在，不遠(yuǎn)游”“不孝有三，無(wú)后為大”“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”等，就無(wú)法成為今天可以遵循的規(guī)則。“孝”的核心是什么？是“敬”。“敬”是永恒的，內(nèi)心的莊嚴(yán)是永恒的，對(duì)父母的敬，對(duì)尊長(zhǎng)的敬，不管在什么時(shí)代，只要這個(gè)精神價(jià)值在，就可以做到對(duì)父母的孝敬。當(dāng)然在家庭中，對(duì)父母尊長(zhǎng)有敬也有愛(ài)，是為愛(ài)敬。“愛(ài)敬”是《孝經(jīng)》里面的話，原文作“愛(ài)敬盡于事親。”

Q

《教育家》：當(dāng)下，一些中小學(xué)先后開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程。您認(rèn)為國(guó)學(xué)課該教什么？如何防止國(guó)學(xué)教育走偏？

A

劉夢(mèng)溪：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》等蒙學(xué)讀物，我認(rèn)為應(yīng)有分析，不可以都拿來(lái)作為今天孩子們的教材?！兜茏右?guī)》我就不提倡普遍來(lái)念，畢竟規(guī)定得太死，孩子的思想束縛住了，不利于青少年的成長(zhǎng)。原則應(yīng)該是簡(jiǎn)而不繁，由淺入深，然后漸及于義注，且以不影響其他學(xué)科和現(xiàn)代知識(shí)的吸取為條件。

高中宜適當(dāng)增加文言文的寫(xiě)作練習(xí)。如果能循序漸進(jìn)，持之以恒，潛移默化，長(zhǎng)期熏習(xí)，則中國(guó)文化源頭經(jīng)典、固有的文化傳統(tǒng)、民族的精神義理、古賢往圣的德傳血脈，就和當(dāng)代人不期然地連接起來(lái)了。

有的地方讓小學(xué)生穿上古代的袍服搖頭晃腦地讀經(jīng)，有的學(xué)校施行跪拜禮，都是不合適的做法。搖頭晃腦地念誦，根本不是讀經(jīng)典的正路，而是野路子，不值得效法。

陳寅恪他們從小所受的訓(xùn)練，絕對(duì)不是搖頭晃腦那一套，而是很莊重的閱讀。只有一些鄉(xiāng)下的村塾，才采取搖頭晃腦的辦法，老師也習(xí)以為常地那么教。這種念法，你可以在戲曲里面看到，譬如《牡丹亭》中“春香鬧學(xué)”那一場(chǎng)就是這樣的。還有《唐伯虎點(diǎn)秋香》中老先生教那兩個(gè)少年的場(chǎng)景，就是村野路子念國(guó)學(xué)的方法。這恰好是戲曲里作為諷刺對(duì)象來(lái)寫(xiě)的。

跪拜是發(fā)乎內(nèi)心自然的事情，在某種極特殊的情況下，內(nèi)在的情感沒(méi)有別的表達(dá)方式了，跪是可以的，但是不能流于形式。國(guó)學(xué)教育，不要造成一種印象，以為只有中國(guó)的東西是好的，世界上其他國(guó)家的文化都不好。如果這樣，就成了文化偏執(zhí)主義，那是很危險(xiǎn)的。

教育要培養(yǎng)有教養(yǎng)的人

Q

《教育家》：有人曾說(shuō)“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的利己主義者”。您認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人？

A

劉夢(mèng)溪：金岳霖先生曾明確提出：“教育的主要目的是培養(yǎng)個(gè)性，消除野性，使人變得堅(jiān)定；是在沖突的人生需求之間建立平衡，養(yǎng)成某種節(jié)操以便自我控制其他方面；是修養(yǎng)本性從而使受到滋養(yǎng)的本性變得有教養(yǎng)和有文化的內(nèi)涵。”他是主張教育不要泯滅個(gè)性，但要消除野性；要養(yǎng)成節(jié)操，要學(xué)會(huì)自我控制，達(dá)到自我心理的平衡?？傊亲兊糜薪甜B(yǎng)。

如今有的高等學(xué)府已經(jīng)成為造就“精致個(gè)人主義”的溫床。我想，大哲學(xué)家金岳霖的話，不知可否使那些“精致”的人精，在哪怕是期待中的優(yōu)雅秩序面前生出些許愧疚，以恢復(fù)文明的本然，避免讓高貴蒙羞。

在當(dāng)下這個(gè)俗世化、商業(yè)化的時(shí)代，錢的作用越來(lái)越大，大家對(duì)物質(zhì)的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，有理想的年輕人不能把自己完全俗世化，不能變成一個(gè)庸俗的人。一個(gè)人可以受很高的教育，但是不一定就有教養(yǎng)，教養(yǎng)是內(nèi)在精神品質(zhì)的歷練。

教育的使命，很重要的是要培養(yǎng)青少年的健全和健康的人格。現(xiàn)在有不少青少年性格比較執(zhí)拗，甚至有點(diǎn)悖拗，這不僅僅是青春期的逆反緣故，成長(zhǎng)環(huán)境也使他們感到不舒適，包括教育的內(nèi)容和教育的方法不得體，使他們產(chǎn)生對(duì)外在環(huán)境的疏離感。性格執(zhí)拗、悖拗，會(huì)影響他們的創(chuàng)造力，這是今天的教育大可警惕之處。

我們的教育一定要以培養(yǎng)健全人格為目標(biāo)，不能讓青少年的成長(zhǎng)呈現(xiàn)病態(tài)。不僅僅是青少年，現(xiàn)在成年人的精神拗態(tài)也并不少見(jiàn)。包括知識(shí)界、學(xué)界，病態(tài)的人格并非絕無(wú)僅有。有些跟學(xué)術(shù)有關(guān)的會(huì)議也充滿了戾氣。除了避免商業(yè)化，健全人格和健康心性的培育也至關(guān)重要。

責(zé)任編輯：王海峰