儒家思想傳統(tǒng)，特別是孔孟，基本上主張人的自我，是一個(gè)具有自由意志的主體。孔子講＂我欲仁斯仁至矣，為仁由己而由人乎？＂我要做一個(gè)仁人，這是我個(gè)人生命的抉擇，我的同學(xué)、我的朋友、我的父母、兄弟不能代替我決定。

《孟子·告子（上）》

人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？

雖存乎人者，豈無仁義之心哉？

其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？

但是在儒家的思想世界里面，人的自我常常由于外在環(huán)境的影響，而落于不完整的狀態(tài)。比如說，像孟子講的，我們這個(gè)原始的本性是好的，但是如果你沒有好好的加以保養(yǎng)，旦旦而伐之，就好像牛山，本來是樹林茂密，但是你旦旦而伐之，每天都去砍它、砍柴，那么有一天就會變成＂牛山濯濯＂，這個(gè)就是我們講的，不完整的狀態(tài)。

那么，從不完整的自我的狀態(tài)，要轉(zhuǎn)化到完整的狀態(tài)，就有待于＂修和養(yǎng)＂。＂修＂它是一個(gè)功能性概念，它在儒家的經(jīng)典里面，最常常和＂身＂這個(gè)字合用。為什么＂身＂需要＂修＂呢？那是因?yàn)槿寮页３０眩⑸恚?，譬喻為一個(gè)容器，或者是一塊玉器，我們要時(shí)時(shí)加以切磋琢磨。

《論語·憲問篇》

子路問君子。

子曰：修己以敬。

曰：如斯而已乎？

曰：修己以安人。

曰：如斯而已乎？

曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！

＂修＂這一個(gè)字，它是一個(gè)及物動(dòng)詞。當(dāng)孔子的學(xué)生問他，什么是君子的時(shí)候，孔子說做一個(gè)君子應(yīng)該要＂修己以敬＂，那么學(xué)生說只有這樣嗎？孔子再說，＂修己以安人，修己以安百姓＂。他說第三個(gè)最高的境界，孔子說＂堯舜其猶病諸＂，堯舜有時(shí)候都不一定能夠做得到。就是說＂修＂這個(gè)概念，是非常重要。

在儒家的修身理論里面，我們必須要注意，當(dāng)儒家講到＂修身＂的時(shí)候，他是在那種＂身心互相滲透＂的脈絡(luò)里面來思考、來論述。那么＂身心互滲＂這個(gè)脈絡(luò)，從孔子以下，基本上都主張，＂心具有優(yōu)先性＂，心比身更優(yōu)先，也因此更重要。

《大學(xué)》

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；

有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；

有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

此謂修身在正其心。

我們讀一下大學(xué)的第七章，所謂＂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。＂大學(xué)這樣講，是修身的實(shí)質(zhì)意義就是＂正心＂。因此＂修身＂在很大的意義上來講，也就是＂修心＂。

但是兩者有兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)關(guān)系是＂不可分割性＂，另一個(gè)關(guān)系是＂互為緊張性＂。因?yàn)樯淼拇嬖?，常常會對心具有拉扯的作用。那其?shí)很多世界上偉大的宗教傳統(tǒng)，都認(rèn)識到這一點(diǎn)。因?yàn)椋⑸恚⑹且粋€(gè)有限的存在，他是具體的存在，那么心呢，是一個(gè)無限的、是一個(gè)抽象的存在。那么一個(gè)有限的、具體的、現(xiàn)實(shí)的＂身＂，常常對無限的抽象的這個(gè)＂心＂，產(chǎn)生拉扯。

你的心想要往左，可是你的身會常常要向右，這個(gè)基督教在圣經(jīng)里面，耶穌告訴彼得說＂你們要禱告，你們要遠(yuǎn)離誘惑，你的心誠然是愿意的，可是你的身是脆弱的。＂因此對我們生命最大的挑戰(zhàn)，儒家大概會說，你如何在身與心之間保持動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系，以達(dá)到貞定的境界，是我們每一個(gè)人的挑戰(zhàn)。

我們可以這么說，儒家的＂修身＂功夫，常常是被放在＂社會關(guān)系互動(dòng)＂的語境里面思考、論述的。《中庸》第二十章：＂故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。＂你看，這一段論述是說，一個(gè)想要致力于修身事業(yè)的君子，他不可以忽略服侍自己的父母這件事情；想要服侍自己的父母，就不可以不知道與他人互動(dòng)的道理；想要知道＂他者＂，最好的辦法就是要＂知天＂。

《中庸》

思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

我們可以說，以中庸第二十章為例，儒家是在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會關(guān)系互動(dòng)這個(gè)脈絡(luò)，比如說＂事親＂，比如說＂知人＂，這一種社會關(guān)系互動(dòng)的脈絡(luò)里面，來思考＂修身＂。換言之，＂修身＂不是被當(dāng)作一種抽象的概念的推演，而是在日常生活之中，落實(shí)在親子關(guān)系、自他關(guān)系里面來進(jìn)行修身的功夫。

責(zé)任編輯：王海峰