如果讀《詩經(jīng)》，能讓我們會說話，會做人，會識人，會理政，懂自然，它的意義就已經(jīng)很大了。可是，《詩經(jīng)》的意義遠(yuǎn)不止這個層面。研讀《詩經(jīng)》，他讓我們看到了一個古中國軸心文化圈的盛景：以禮樂文化為中心形成的“敬”“和”“創(chuàng)”的君子文化，圣人治國樣本，是人類能夠穩(wěn)定發(fā)展的不可或缺的參照。無論科技發(fā)展到什么程度，它的目的都是讓人們更加幸福。而幸福的根本需要和，要和就得敬，要創(chuàng)新！《詩經(jīng)》向我們展示了一個燦爛輝煌的軸心文化，它影響著中國，也影響著世界；它影響著過去，現(xiàn)在，也將影響著未來。

閱讀《詩經(jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》可知，這是一本君民皆唱以民聲為重苦樂同呈的歌詞模型：

閱讀《詩經(jīng)》可知中國的“敬”文化模型：

《詩經(jīng)》中推舉的“君子”文化模型：

《詩經(jīng)》中的禮樂教化模型：

《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)的見禮知政，聞樂知德的天人相諧的禮樂大和合“和、溫”文化模型：溫厚（至高）

五六百年生活場景因《詩經(jīng)》展現(xiàn)淋漓盡致，四五千載中華文明以禮樂為宗源遠(yuǎn)流長。敬天敬祖敬人生活安泰伊始，溫和溫柔溫厚為人快樂永傳。圣君圣臣圣人步步為人著想，民歌正歌樂歌聲聲呼喚大同。《詩經(jīng)》不僅僅是我國第一部詩歌總集，也是第一部禮樂總集，更是中國這個前軸心文化時代奉獻給這個世界最真實的禮物，這份禮所蘊藏的力量，可用《詩經(jīng)·桃夭》描述，也用它作為本文的結(jié)尾：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。

          責(zé)任編輯：王海峰