“死生有命，富貴在天”和“四海之內(nèi)，皆兄弟也”這兩句都出自《論語》“顏淵”篇第5章的子夏之口。子夏對中國人際關(guān)系的認(rèn)識，超越了血親信任，走向了基于共同上天信仰的新型兄弟關(guān)系，這是中國精神史上非常重要的一次飛躍。

兩句流行語

大家好，我是楊鵬，歡迎來到掌上國學(xué)院“《論語》共讀課”。今天講《論語》親子共讀第54課，內(nèi)容是“顏淵”篇第5章。

我先讀一遍。

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

這是《論語》中我最喜歡的篇章之一。這章有兩句流行語，建議背誦下來。一句是“死生有命，富貴在天”，另一句是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

經(jīng)典作品有個特點(diǎn)，就是創(chuàng)造不少經(jīng)久不衰的流行語，進(jìn)入了百姓生活。《論語》和《道德經(jīng)》都創(chuàng)造了許多流行語。

司馬牛是誰？

“司馬牛憂曰”，意思是，司馬牛憂傷的說。

司馬牛名叫司馬耕，字子牛，孔子的學(xué)生。司馬牛在《論語》中出現(xiàn)過三次，一次是問仁，問什么是仁。一次是問君子，問什么是君子。還有就是本章中司馬牛對自己無兄弟所表達(dá)的憂傷。

司馬牛身世不明。司馬遷《史記》的“仲尼弟子列傳”記載了司馬牛，但沒有講身世。

學(xué)界關(guān)于司馬牛的身世爭議很大。一種觀點(diǎn)認(rèn)為這位司馬牛就是《左傳》記載的宋國司馬桓魋的弟弟。桓魋舉兵造反，被宋景公擊敗，全家出逃，弟弟司馬牛避難到魯國。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然都叫司馬牛，但不是一個人，同字不同人。研究這兩種觀點(diǎn)的證據(jù)基礎(chǔ)，我認(rèn)同第二種觀點(diǎn)。

總之，因?yàn)樗抉R牛身世有爭議，我們不能從宋國司馬桓魋造反失敗、弟弟司馬牛逃難的這個身世背景來分析本章內(nèi)容。我們只把司馬牛當(dāng)成孔子的一位學(xué)生。

子夏的天命觀

“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”司馬牛因?yàn)闆]有兄弟而憂傷，他說：“人皆有兄弟，唯獨(dú)我沒有。”“亡”即“無，沒有”的意思。

子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。”

子夏是字，名為“卜商”。子夏是孔子最有成就的兩位學(xué)生之一，另一位是曾子?？鬃右院螅右慌沙蔀槿寮艺y(tǒng)，子夏一派形成魏國西河學(xué)派。遺憾的是，子夏沒有著作留存下來，但我們從《論語》中，可看出子夏的思想路徑。從本章看，子夏比曾子似乎更有超越性，我會在下面解釋。

卜商（前507年—？）：字子夏，孔子學(xué)生。子夏精于文學(xué)，為孔門十哲之一?？鬃尤ナ篮螅酉脑谖簢骱又v學(xué)，成為魏文侯老師，影響了西河學(xué)派產(chǎn)生。遺憾的是，子夏沒有著作流傳下來。

子夏曰：“商聞之矣。”子夏說：“我聽說。”

“商”是子夏的名。子夏時代，有身份的男性，都有名有字。自稱的時候，稱名。同輩稱別人，稱字。

“死生有命，富貴在天。”人的生死，由天命安排。人的富貴，由上天所定。這表達(dá)的是對上天的信仰，對天命的順從。我們?nèi)粘Ｓ谜Z中的“聽天由命”即從這句演化而來，指聽從上天，順從天命。

人的生死富貴，都由上天決定，由天命安排?！墩撜Z》是信仰上天，敬畏天命，認(rèn)定上天主宰命運(yùn)，這是《論語》的基本思想。

“君子敬而無失，與人恭而有禮。”請記住， “死生有命，富貴在天”這句話，是“君子敬而無失，與人恭而有禮”的前提，這兩句不能分開來理解。

“君子敬而無失，與人恭而有禮”這句話的關(guān)鍵，是理解“敬”的對象。“敬而無失”，就是敬畏而不要迷失方向。“敬”什么？就是“敬天”。

前面講得很清楚，“死生有命，富貴在天”，是上天在決定富貴，是天命在安排生死，所以人要敬畏天命，不能迷失天道。這與孔子所說的“畏天命”是一個意思，也與周王朝“敬天保民”的宗教-政治傳統(tǒng)一致。

祭祀皇天上帝，配以祖先靈位，是中國歷代國家祭祀特征。

“君子敬而無失”，意思就是君子敬畏上天，不敢迷失上天之道。上天之道是什么？《論語》中，就是孔子講的“仁”，“仁者愛人”。

上天創(chuàng)生萬物和生命，上天的力量和法則有益于生命。敬天行道，敬奉天命，就是要在人間堅守保民愛人的仁義之道。

“君子敬而無失”，講的是縱向的天人關(guān)系。“與人恭而有禮”，講的是橫向的人際關(guān)系。

“與人恭而有禮”，對人要恭敬，要尊重人。要講禮制，有禮節(jié)。

本章邏輯關(guān)系環(huán)環(huán)緊扣，非常清楚，我們梳理一下。

因?yàn)?ldquo;死生有命，富貴在天”，所以要改善命運(yùn)，就得對上天“敬而無失”，敬畏天命，不失天道；上天向善，天命愛人，所以要善待生命，有益生命，君子敬天行道，對人就要“恭而有禮”。

“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”如果能做到對上天“敬而無失”，信仰上天，對人“恭而有禮”，愛人、服務(wù)天下人，那么東南西北四海之內(nèi)的人，都是你兄弟。何必?fù)?dān)心沒有兄弟呢？

請大家注意這段話之間的因果關(guān)系：“四海之內(nèi)皆兄弟”是一個結(jié)果，這個結(jié)果，是從“死生有命，富貴在天”這個前提展開的。認(rèn)定對上天要“敬而無失”，認(rèn)為對人要“恭而有禮”，做到敬畏上天、信仰上天，尊重他人、重禮守義，這樣，四海之內(nèi)的人就都是兄弟。

反過來看，如果不相信上天主宰一切，不相信天命決定一切，不相信上天有好生之德，就不必對上天“敬而無失”，也就不必去對人“恭而有禮”，四海之內(nèi)也就不會是兄弟了。簡化一點(diǎn)，不信上天，四海之內(nèi)就不會是兄弟關(guān)系。

子夏的超越

這背后有一個理論問題。司馬牛憂傷的，是因?yàn)樽约簺]有血親兄弟。司馬牛認(rèn)為兄弟之情，對生命非常重要，他渴求并信任兄弟之情。

父親和子女之間，兄弟姐妹之間，這種血親情感和血親信任，超越其他情感，超越其他信任，這是自然現(xiàn)象。

春秋時期中國，社會組織核心就是家庭和家族，家庭和家族是靠血親紐帶凝結(jié)在一起。春秋各國內(nèi)部，多是大家族控制，多建立在大家族聯(lián)盟之上。家族內(nèi)部，非常依賴兄弟血親情感來團(tuán)結(jié)。推崇兄弟情，強(qiáng)調(diào)血親信任，這是春秋時期主流價值觀。

《詩經(jīng)·小雅》中寫道：

“兄弟鬩（xì）于墻，外御其侮。”

意思就是，兄弟之間在自己家圍墻內(nèi)會有矛盾糾紛，但遇到外人來欺負(fù)，兄弟們會團(tuán)結(jié)起來共同去抵抗。

兄弟是血親共同體，內(nèi)部雖有矛盾，對外容易團(tuán)結(jié)抗敵。司馬牛沒有兄弟，感到孤獨(dú)無助，為此憂傷，很正常。

但是，子夏超越了。子夏在精神上超越了這種血親情感構(gòu)建的信任，他的精神升華了，升向了一種基于共同信仰上天的信任，這是中國精神史上非常重要的一次飛躍。

從“死生有命，富貴在天”的信仰出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對上天“敬而無失”，對人“恭而有禮”，這就會建立起一種以上天信仰，以尊奉天命為核心的新型人際關(guān)系，一種基于上天信仰的兄弟關(guān)系。

子夏認(rèn)為，如果能做到這樣，敬畏上天而尊重他人，則四海之內(nèi)皆為兄弟。這是種新型的兄弟關(guān)系，是超越了血親之上的、一種基于共同信仰的兄弟關(guān)系。從共同血緣的關(guān)系升華為共同信仰的關(guān)系，這種信仰關(guān)系，擁有親兄弟之間的相互信任和相互救助的特征，但又超越了血親邊界的限制，可以在陌生人之間構(gòu)建起信任與合作關(guān)系，這是一次很重要的精神突破。

血親信任半徑太窄

子夏的這個觀點(diǎn)，非常重要?？上Ш髞砣寮业陌l(fā)展中，以孝的倫理為代表的血親關(guān)系，成為儒家核心基礎(chǔ)。也就是說，司馬牛這種渴求血親兄弟的情感，追求血親信任的立場，仍然占據(jù)儒家思想的主導(dǎo)地位。子夏這種的基于上天信仰和尊重他人的新型兄弟關(guān)系，基于信仰的信任關(guān)系，并沒有能夠在儒家思想中發(fā)展起來。

儒家是中國人倫理精神的重要塑造力量，由于沒有跟上子夏的血親超越，深受儒家孝道思想影響的中國人，信任半徑就被局限在血親家人范圍，超不出血親信任的邊界，這到今天仍然是中國人的一個缺陷：只信家人，不信外人。華人在世界上，多數(shù)也只是能管理家族企業(yè)，建立不了世界級跨國企業(yè)。大組織，離不開大信任精神。

西方社會，在保有血親信任的同時，因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展，擁有一種基于信仰的普遍信任關(guān)系，所以西方社會大體是建立在信任的基礎(chǔ)上。信任半徑擴(kuò)大了，合作半徑就擴(kuò)大了。

猶太教、伊斯蘭教、印度教、神道教，都超越了血親信任邊界，建立了基于信仰的信任關(guān)系，擁有多重信任力量。

信任半徑就是合作半徑。合作半徑小的人，在世界上是缺少合作能力的人。

中國人散沙一盤，相比起來缺少合作能力，這與缺少基于共同信仰的信任關(guān)系有關(guān)。人與人之間，要建立多層信任關(guān)系，不能只有血親信任關(guān)系，血親信任很重要，但層面很低、很原始，支撐不住大型組織。

子夏提到的天命信仰下的新型兄弟關(guān)系，屬于信仰層面的信任關(guān)系，可惜沒有發(fā)展起來。

子夏的精神升華、共同信仰的精神升華，建立信仰兄弟關(guān)系的精神升華，中國歷史上缺少后續(xù)的跟進(jìn)，子夏的信仰精神之光閃了一下，沒有能照亮中國的心靈，就漸漸黯淡了下來。中國精神的遺憾：中國沒有建成一個以信仰為中心的社會，更多只有基于血親的信任關(guān)系。背后的原因是什么？我想到一個重要原因。

原因：上天祭拜被壟斷

這個重要原因就是，周王朝的政治宗教文化中，有一個對中華民族精神發(fā)展來說非常致命的缺陷，這就是天子壟斷上天祭祀權(quán)，壟斷了上帝祭拜，以后歷朝歷代，皇家天子們都保持了祭祀上天、上帝的壟斷權(quán)力。這個觀點(diǎn)，我在《上帝在中國源流考》一書中有系統(tǒng)分析。

天壇祈年殿，正中供奉“皇天上帝”神位。

北京天壇，是明清兩朝修建起來的，祈年殿祭祀的對象就是“皇天上帝”。但天壇祭祀，是皇家天子壟斷的，官吏和民眾不能去祭拜。民眾不能祭拜上天，就意味著皇家禁止了民眾去直接信仰上天和敬拜上帝，是不是？結(jié)果上天、上帝信仰就沒有發(fā)展成民眾信仰，民眾也沒辦法基于共同的上天上帝信仰而建立起新型的以信仰為紐帶的兄弟之情，是不是？

朝廷允許民眾祭祀自己的祖先，民眾只能保有家族血親關(guān)系的凝聚力和組織力，這種凝聚力-組織力是有家族邊界限制的，是不可能擴(kuò)展到陌生人世界的。以孝治國，以家族祭拜為中心的信任鏈，到了陌生人就會斷裂。“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想自然就實(shí)現(xiàn)不了。只信自己的親人，不信外人，怎么能做到“四海之內(nèi)皆兄弟”呢？

家族祭祖，有助于家族內(nèi)部凝聚力的形成，但無助于家族之間的信任構(gòu)建。家族內(nèi)部的信任關(guān)系，無法擴(kuò)展成社會公共關(guān)系。

歷史發(fā)展中，曾子一派成了儒家正統(tǒng)。曾子寫《孝經(jīng)》，更加強(qiáng)化了“孝”的地位，將儒家思想固定在血親信任基礎(chǔ)上。后世儒家講“忠孝悌”，對君主之忠、對父母之孝、對長兄之悌（順從長兄），忠、孝、悌都是縱向服從關(guān)系，是下對上的義務(wù)關(guān)系，不是橫向的陌生人之間兄弟般的信任關(guān)系。子夏一派的思想沒有成為社會主流，這是中國精神的遺憾。

從本章看，子夏一派應(yīng)是以上天信仰為中心的，是以信仰的兄弟關(guān)系為中心的，一種橫向的、平等的信任關(guān)系，但可惜的是沒有代表性的文獻(xiàn)留下來，是不是曾被有意識地毀滅了？ 我們祈禱上天，能夠有新的考古發(fā)現(xiàn)，出土子夏的著作。如果真有這樣的考古發(fā)現(xiàn)，這一定是中國精神史上的大事。

擴(kuò)展信任半徑的精神維新

歷史上皇家天子對上天、對上帝祭拜的自私的壟斷，造成了民眾只能祭祖只能信自己家人的精神狀態(tài)。只有血親家族信任的心靈狀態(tài)，是家族之間相互隔斷的心靈狀態(tài)，意味著對家族外的人的不信任，意味著難以擴(kuò)展家族之外的合作。

一個嚴(yán)重的后果是，中國人的國家治理，不是基于信任，而是基于不信任，建立在防備和懲罰基礎(chǔ)上。《商君書》就是基于不信任建立的管理模式（見楊鵬《商君書》四課），其中一個內(nèi)容，就是通過鼓勵告密、制造不信任來實(shí)現(xiàn)君主的集權(quán)控制。

社會上人與人愈是相互不信任，就愈需要大朝廷來維持秩序，愈有助于朝廷集權(quán)，這樣的社會治理成本極高，而且社會關(guān)系緊張。

美國華人近五百萬人，但華人經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)就是家族企業(yè)，做不大，這是因?yàn)閮?nèi)心里只信親人，不信任他人，沒有發(fā)展出血親之外的信任精神和相應(yīng)的組織能力。

這么分析下來，我們可以說，子夏很偉大，很了不起，他知道要在血親信任之上，尋找到更高的信任關(guān)系，基于上天信仰的信任關(guān)系。但是，歷朝歷代天子對上天，對上帝崇拜的壟斷，破壞了子夏夢想實(shí)現(xiàn)的可能，也造成中國人信任精神的萎縮，缺少血親關(guān)系以外的信任能力。信任半徑越小，社會合作能力就越弱。

信任半徑?jīng)Q定合作半徑

全球治理，建立在普世信仰-信任的心理和精神的基礎(chǔ)上，走向全球化的中國，需要一次擴(kuò)展信任半徑的精神維新。

從“四海之內(nèi)皆兄弟”再出發(fā)

總結(jié)一下本章：

1、人與人之間的信任，除了血親信任，還得有其他信任機(jī)制。共同的信仰，是信任擴(kuò)展機(jī)制中最為核心的部分，這是中國人缺少的。建設(shè)新型的人際關(guān)系，提升中國人的信任與合作能力，我們還得回到子夏，從子夏“四海之內(nèi)，皆兄弟也”再出發(fā)。

2、要提升中國人的合作能力，就要提升我們個人和整個社會的信任-合作能力，就要對上天“敬而無失”，要發(fā)展信仰精神，保護(hù)信仰空間，以信仰來引導(dǎo)人與人之間的“恭而有禮”，形成以共同信仰為基礎(chǔ)的新型人際關(guān)系，發(fā)展保有血親信任但超越血親信任的新精神，在繼承傳統(tǒng)兼容世界的基礎(chǔ)上，塑造新的信仰-信任-合作的文化心理。

我們再讀一遍，復(fù)習(xí)體會一下了不起的子夏精神。上天有好生之德，人間當(dāng)有相愛之心，敬天愛人。中國之內(nèi)，皆兄弟也，平等互信友愛互助。我們也希望，四海之內(nèi)，皆兄弟也，平等互信互助共進(jìn)。

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

         責(zé)任編輯：王海峰