我們要把儒家的生死觀，和佛教做對(duì)比，最好的切入點(diǎn)，是從古代中國(guó)文化的＂形神觀＂進(jìn)入。從春秋時(shí)代以來(lái)，古代的中國(guó)人多數(shù)都認(rèn)為人的＂神識(shí)＂，人的＂精神＂是寄托在寄寓在人的生理的身體里面的。＂神在形中＂，人死了以后，＂神殞而形滅＂；因?yàn)槟愕木窬蜎](méi)有了，就散掉了，那你的身體就滅亡了。

《荀子·天論》　

天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情。

戰(zhàn)國(guó)晚期儒學(xué)殿軍荀子，在天論篇里面說(shuō)，＂形具而神生＂，人的這個(gè)身體形成了，那么你的精神才會(huì)出現(xiàn)，所以從春秋一直到漢朝初年的人都相信＂形跟神＂如果離開(kāi)了，這個(gè)人就死了。

我們知道東漢末年，白馬負(fù)經(jīng)佛法東來(lái)，此乃一大事因緣，那么佛法東來(lái)了以后，為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人開(kāi)啟了一個(gè)全新的世界觀、宇宙觀。這個(gè)生命觀，佛教對(duì)生死的問(wèn)題的看法，它是主張＂神識(shí)不滅＂的，就是人的身體固然會(huì)滅掉，可是你的這個(gè)精神，佛教的語(yǔ)言叫做‘神識(shí)＂是不會(huì)滅的，它會(huì)繼續(xù)帶往下一生。

我們知道佛教基本解釋生命兩大最重要的理論：一個(gè)是＂四諦＂，就是＂苦集滅道＂，第二個(gè)就是：＂十二因緣＂；佛教對(duì)人的生死的問(wèn)題，基本上是在＂十二因緣＂這個(gè)生命的循環(huán)里面來(lái)論述的。

所謂的＂十二因緣觀＂是指，人的生命的創(chuàng)始，起于＂無(wú)明＂，無(wú)明緣＂行＂，行緣＂識(shí)＂，識(shí)緣＂名色＂，名色緣＂六入＂，六入緣＂觸＂。因?yàn)闊o(wú)明基本上有兩個(gè)意思：一個(gè)是對(duì)這個(gè)生命的因果關(guān)系，沒(méi)有正確的掌握；第二個(gè)是對(duì)生命的真實(shí)的意義，沒(méi)有掌握。前者它稱(chēng)為＂業(yè)果愚＂，后者它稱(chēng)為＂真實(shí)義愚＂。

因?yàn)橛校I(yè)果愚＂有＂真實(shí)義愚＂，這個(gè)無(wú)明所以才會(huì)造作各種行動(dòng)。這個(gè)行動(dòng)是經(jīng)由你的心的領(lǐng)納，然后接觸外面各種的名色，各種的現(xiàn)象，那么這些現(xiàn)象怎么會(huì)進(jìn)去？就是跟從六個(gè)地方進(jìn)去，就是＂眼、耳、鼻、舌、身、意＂。然后六個(gè)那個(gè)＂入＂，你就會(huì)有＂觸＂，有＂觸＂也就會(huì)有接受，然后產(chǎn)生＂愛(ài)、取、有＂，然后產(chǎn)生新生命，最后老死。這個(gè)十二因緣觀，是印度原始佛教，跟藏傳佛教，跟漢傳佛教，以及經(jīng)由中國(guó)文化之手，而傳到朝鮮半島與日本的日韓佛教共享的理念平臺(tái)，佛教就是在這樣的一個(gè)十二因緣觀里面，來(lái)主張＂神識(shí)不滅＂。

佛教強(qiáng)調(diào)生命中的＂識(shí)＂，那種精神它不是講＂靈魂＂，靈魂是柏拉圖才講靈魂，佛教講的＂神識(shí)＂，它是不滅的，它會(huì)隨著不同階段的生命輪回再生。因此接著的一個(gè)命題，佛教正是在＂神識(shí)不滅＂的這個(gè)理念上，來(lái)鼓勵(lì)我們要努力于生命的提升，與永續(xù)的經(jīng)營(yíng)。

總結(jié)我們這個(gè)單元，對(duì)儒佛生死觀的比較與匯通，我們就佛教這方面來(lái)講，我們可以說(shuō)，佛教的生死觀有兩個(gè)突出的哲學(xué)預(yù)設(shè)。第一個(gè)是：＂神不滅論＂，第二個(gè)是＂無(wú)限生命觀＂，那么儒家同時(shí)也肯定死亡的必然性，但是儒家更重視＂生的意義＂的弘揚(yáng)。

《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》　

季路問(wèn)事鬼神。

子曰：未能事人，焉能事鬼？

敢問(wèn)死。

曰：未知生，焉知死？

比如，孔子說(shuō)＂不知生，焉知死＂，那么后來(lái)的儒家，從王充以后，一路到王夫之，很多人都用＂氣之聚散＂來(lái)解釋人的生死。這種解釋和佛教對(duì)人的生死的解釋?zhuān)〉靡粋€(gè)共同的平臺(tái)，就是他們都能夠達(dá)觀面對(duì)人的生死這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樗麄冞_(dá)觀，他們不再為死亡這個(gè)事情所捆綁、所系縛，因此儒佛它都不會(huì)要我們緊盯著生命的大船的甲板，他們也常常提醒我們，要在這個(gè)生命的＂生與死＂之間，要仰望北斗七星，要校正我們＂當(dāng)下即是＂的生命的新航向。我們總結(jié)來(lái)講可以說(shuō)，儒家與佛教的生命觀，共同構(gòu)成了偉大的中國(guó)文化同一個(gè)銅板的前后兩個(gè)面向，它就好像天上所飛的鳥(niǎo)不可分的兩個(gè)翅膀一樣，好像地上的車(chē)輪，兩個(gè)輪子一樣，不可分、亦不能分。

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