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在個(gè)體層面，學(xué)會“修己”。要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)、理政、禮制、祭祀等多種知識，學(xué)會約束自己，掌握學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)多種能力，提高綜合素質(zhì)。

（一）學(xué)習(xí)多種知識

學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。“行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而·第六》）朱子《集注》引洪氏曰：“未有余力而學(xué)文，則文滅其質(zhì)；有余力而不學(xué)文，則質(zhì)勝而野”，并認(rèn)為“力行而不學(xué)文，則無以考圣賢之成法，識事理之當(dāng)然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。”[1]在儒家看來，一個(gè)人盡管本質(zhì)好，但仍需要學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，提高文化修養(yǎng)，做到明事理，把人做好。這與“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也·第十八》）異曲同工。“蓋孝弟謹(jǐn)信仁愛，皆人之本質(zhì)，本質(zhì)既佳，更應(yīng)注意威儀禮文，如此，斯可文質(zhì)彬彬而為君子矣。”[2]

學(xué)習(xí)理政。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”（《學(xué)而·第五》）孔子認(rèn)為，治理大的國家應(yīng)該做到：對待工作，要嚴(yán)肅認(rèn)真；與人交往，信實(shí)無欺；對待公務(wù)消費(fèi)，要節(jié)省簡約；對待官吏，要愛護(hù)尊重；役使百姓，要利用農(nóng)閑，合理適當(dāng)?？鬃右源髧鞅龋嬲]初學(xué)者要從宏觀上理解和掌握治國理政之道，樹立執(zhí)政理念，為將來步入仕途奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)禮制。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《學(xué)而·第十二》）“禮”是個(gè)體立足社會所必須遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，學(xué)習(xí)禮，遵守禮，是社會對個(gè)體的必然要求。如何做到“禮”？此章提出了“和”的原則，即在遵守“禮”方面，要做到合適、有度、恰到好處。“和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處。”[3]

學(xué)習(xí)祭祀。“國之大事，在祀與戎。”（《左傳·成公三年》）在古代社會，“祭祀”與“軍事”是國家的頭等大事。“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”（《史記·孔子世家》）作為老師，把學(xué)習(xí)“祭祀”以及相關(guān)的知識作為初學(xué)者學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容亦在情理之中。曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《學(xué)而·第九》）《禮記·檀弓》引曾子曰：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。”面對去世的父母，裝殮（附身）、埋葬（附棺）都要抱著真誠和相信的態(tài)度去做，不要有任何疏漏，以免將來后悔。“追遠(yuǎn)”，即不忘卻先祖。“追，逐也。遠(yuǎn)，猶久也。言凡父祖已歿雖久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)追祭之也。”[4]“慎終追遠(yuǎn)”指慎重辦理喪事、深切長久地緬懷先人。辦理喪事是外在的形式，緬懷先人是內(nèi)在的精神，兩者相輔相成。這樣做，一方面，能夠體現(xiàn)對父母以及祖先的感恩之心。“萬物本乎天，人本乎祖。”（《禮記·郊特牲》）從生存與發(fā)展來講，活著的人應(yīng)該對逝去的父母以及祖先心存感激，永久緬懷。“儒家不提倡宗教信仰，亦不主張死后有靈魂之存在，然極重葬祭之禮，因此乃生死之間一種純真情之表現(xiàn)，即孔子所謂之仁心與仁道。”[5]這種“純真情”就是后人對先人的感恩之情。另一方面，有利于良好社會風(fēng)氣的形成。“上層的‘慎終追遠(yuǎn)’能使下層追隨團(tuán)結(jié)。”[6]《禮記·坊記》云：“修宗廟，教祭祀，教民追孝也”。“孝”意識的培養(yǎng)不僅有利于家族的繁衍相繼，也有利于良好社會風(fēng)氣的形成，便于社會治理，維護(hù)社會穩(wěn)定。

學(xué)習(xí)律己。“律己”意即嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自身行為，提高自身修養(yǎng)。《學(xué)而》篇對初學(xué)者提出了四點(diǎn)要求：一是注意培養(yǎng)五種美德。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而·第十》）此章明為贊美孔子，同時(shí)也告誡初學(xué)者，要以孔子為榜樣，注意規(guī)范和約束自身行為，培養(yǎng)這五種美德。二是不要“巧言令色”。子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而·第三》）在孔子看來，為了達(dá)到個(gè)人目的而察言觀色、刻意取悅他人，既不符合禮制要求，也缺少仁愛之心。李澤厚認(rèn)為，此章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益，而且有害于這種塑造。[7]三是能夠有錯(cuò)必改。“過，則勿憚改。”（《學(xué)而·第八》）人不怕有過錯(cuò)，就怕知錯(cuò)不改、執(zhí)迷不悟。此章告誡初學(xué)者，要正確面對過錯(cuò)，知道過錯(cuò)要及時(shí)改正，不要逃避。四是學(xué)會換位思考。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《學(xué)而·第十六》）楊樹達(dá)《疏證》說：“患其不能，求為可知，此孔子教人以責(zé)己也?；疾恢耍丝鬃咏倘艘詮V己也。責(zé)己則初學(xué)者所有事，廣己則進(jìn)德君子之事矣。因人之不知己，反而自省我之不知人，此仁恕之極功也。”[8] 這實(shí)質(zhì)上是告誡初學(xué)者要學(xué)會換位思考，想讓別人理解自己，必先做到理解別人。

（二）掌握學(xué)習(xí)方法：以學(xué)道、弘道為主，兼顧其他

在學(xué)習(xí)方法上，《學(xué)而》篇認(rèn)為，要以學(xué)道、弘道為主，兼顧琢磨領(lǐng)悟、實(shí)踐練習(xí)、總結(jié)反思等其他方法。

以學(xué)道、弘道為主。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而·第十四》）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”（《學(xué)而·第十五》）這兩章指出了學(xué)習(xí)的宗旨，即學(xué)“道”、弘“道”，與“君子謀道不謀食”（《衛(wèi)靈公·第三十二》）相呼應(yīng)。具體要做到三點(diǎn)：一是處理好現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，重視理想追求。食無求飽，居無求安，不把物質(zhì)追求放在第一位，而是立足現(xiàn)實(shí)世界，懷有遠(yuǎn)大理想，把學(xué)“道”弘“道”、承擔(dān)社會責(zé)任放在第一位。李澤厚注解說，吃飯是為了活，活卻不是為了吃飯。吃好飯、居處安逸，并非“君子”活的目的。在儒學(xué)看來，人生是艱難而無可休息的。這就是“盡倫”或“盡人事”。只有“死”才可以休息。這種崇高的人生責(zé)任感，便也是“生的意義”所在，這也就是孔門的所謂“學(xué)”。[9]二是處理好言與行的關(guān)系，慎言敏行。焦循《論語補(bǔ)疏》說：“敏，審也。謂審當(dāng)于事也。圣人教人，固不專以疾速為重。”[10]處事，注意及時(shí)彌補(bǔ)不足；論事，注意審慎，留有余地。“于事當(dāng)勉其所不足，于言當(dāng)不敢盡其所有余。”[11]孔子主張“行”重于“言”，“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁·第二十四》），扎扎實(shí)實(shí)去做，比只說不做或邊說邊做要好的多。儒學(xué)首先是行為、活動(dòng)，《論語》全書貫串著的正是行為優(yōu)于語言的觀點(diǎn)，這便是儒學(xué)的基本精神。[12]三是處理好貧富與樂道、好禮的關(guān)系，做到貧能樂道、富能好禮。處于貧困，人們往往會忽視禮節(jié)；生活富裕，有些人會驕橫無禮。鄭玄注曰：“樂謂志于道，不以貧賤為憂苦也。”[13]孔子以此告誡初學(xué)者，貧能樂道，不因生計(jì)而忘記弘道；富能好禮，不因富裕而忽略禮制。

注重琢磨領(lǐng)悟。子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而·第十五》）孔子認(rèn)為子貢能夠引用《詩經(jīng)》中的語言來理解“貧樂富禮”，是反復(fù)琢磨、切磋領(lǐng)悟的結(jié)果，能夠舉一反三、以古鑒今，具備了以《詩》論事的基本素質(zhì)?？鬃右宰迂暈槔?，告誡初學(xué)者要掌握切磋琢磨的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)察“故”知“新”的能力。

注重實(shí)踐練習(xí)?！墩撜Z》開篇就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而·第一》）此章點(diǎn)出了三種實(shí)踐練習(xí)的方法：一是學(xué)過的知識要反復(fù)練習(xí)。通過練習(xí)，可以鞏固知識，溫故知新。二是向志同道合的人學(xué)習(xí)。《禮記·學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”無論是同門弟子，還是遠(yuǎn)方友人，遠(yuǎn)道而來，切磋交流，溝通有無，相互促進(jìn)，共同提高，豈不是人生樂事？三是做到求學(xué)為己，不知不慍。學(xué)習(xí)的目的是完善自己，弘揚(yáng)道義，承擔(dān)責(zé)任，回報(bào)社會。能夠堅(jiān)守自己的志向，不斷提高自身素質(zhì)，對他人的不理解不抱怨、忿恨，這也是一種實(shí)踐學(xué)習(xí)。“其他既非同門、又非同道之人，與自己沒有共同語言，對自己的言行作為不了解，可能還有非議，又應(yīng)該如何對待他們呢？正確的態(tài)度是：做好你自己的事，而不要去抱怨他人。”[14]

注重總結(jié)反思。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而·第四》）朱子《集注》曰：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉。其自治誠切如此，可謂得為學(xué)之本矣。”[15]此章告誡初學(xué)者要學(xué)會“反思總結(jié)”的學(xué)習(xí)方法，只有通過總結(jié)反思，才能發(fā)現(xiàn)不足，彌補(bǔ)不足，從而使自身素質(zhì)得到不斷完善和提高。

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