“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東”，公元1893年12月26日，是中國(guó)農(nóng)歷癸巳年的十一月十九，毛澤東誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個(gè)農(nóng)民的家庭。

　　當(dāng)年的韶山?jīng)_還是一個(gè)交通不便、風(fēng)氣閉塞的山村。毛澤東的父親毛順生曾當(dāng)過(guò)兵，識(shí)字不多，但由于精明能干，克勤克儉，亦農(nóng)亦商，終于成為一個(gè)在鄉(xiāng)間有資格發(fā)行小額錢票的“小財(cái)東”。由于在一次打官司中敗訴，毛順生愿意讓兒子念一點(diǎn)書，“可以幫助他打贏官司”，也可以幫他記賬。所以，毛澤東8歲時(shí)就被送進(jìn)了附近的私塾。

　　對(duì)于在私塾里的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，毛澤東后來(lái)形象地概括為“六年孔夫子”。1964年，他在北戴河與哲學(xué)工作者談?wù)軐W(xué)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：

　　我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書，讀了“四書”、“五經(jīng)”，讀了6年。背得，可是不懂。那時(shí)候很相信孔夫子，還寫過(guò)文章。

　　早在1942年2月1日，毛澤東在中共中央黨校開(kāi)學(xué)典禮上演講時(shí)說(shuō)：

　　我幼年沒(méi)有進(jìn)過(guò)馬克思列寧主義的學(xué)校，學(xué)的是“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”一套，這種學(xué)習(xí)的內(nèi)容雖然陳舊了，但是對(duì)我也有好處，因?yàn)槲易R(shí)字便是從這里學(xué)來(lái)的。

　　此時(shí)，他認(rèn)為在私塾里讀國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)他的最大益處，是讓他識(shí)字。

　　事實(shí)上，從毛澤東的一生來(lái)看，“六年孔夫子”遠(yuǎn)不只是起到識(shí)字的作用，這些書對(duì)幼年的毛澤東來(lái)說(shuō)也許很枯燥，但由于熟讀熟記，所以在以后用起來(lái)就信手拈來(lái)，如數(shù)家珍了。這顯然有助于他在革命實(shí)踐過(guò)程中“古為今用”。

　　1911年，毛澤東“立志出鄉(xiāng)關(guān)”，到湖南省的大都會(huì)長(zhǎng)沙“見(jiàn)世面，經(jīng)風(fēng)雨”。在湖南省立圖書館自修了半年后，于1913年春，考入湖南公立第四師范學(xué)校。第二年春季，第四師范合并于第一師范。毛澤東在一師刻苦求學(xué)，直到1918年夏季畢業(yè)。

　　從現(xiàn)在保存的信件、文章、讀書筆記等來(lái)看，毛澤東在第一師范讀書的前期，較多的時(shí)間在讀中國(guó)古典經(jīng)籍，即在潛心研究“國(guó)學(xué)”。這同康有為、梁?jiǎn)⒊?，尤其是他的老師楊昌?jì)的影響有關(guān)。當(dāng)然，從毛澤東自身來(lái)說(shuō)，四書五經(jīng)自幼多能背誦，此時(shí)也便于進(jìn)一步鉆研。

　　1915年6月25日，毛澤東致同學(xué)湘生的信中說(shuō)：

　　如言自修，吾舉兩人聞君。其一康有為?？祰L言，吾四十歲以前，學(xué)遍中國(guó)學(xué)問(wèn)；四十歲以后，又吸收西國(guó)學(xué)問(wèn)之精華。其一梁?jiǎn)⒊?。梁固早慧，觀其自述，亦是先業(yè)詞章，后治各科。蓋文學(xué)為百學(xué)之原，……來(lái)日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足以言救濟(jì)，足下幸毋暴棄。

　　青年毛澤東有明確的主張：只有“奇杰”才能救中國(guó)，而這種“奇杰”，必學(xué)通中西，首先要通國(guó)學(xué)。

　　1917年《新青年》在北京出版之后，毛澤東讀書的興趣就被該刊所倡導(dǎo)的新思潮吸引去了。但他并沒(méi)有完全排斥古老的國(guó)學(xué)，仍認(rèn)為要“略通國(guó)學(xué)大要”。

　　1917年8月23日，在致老師兼摯友黎錦熙先生的一封長(zhǎng)信中，毛澤東說(shuō)：

　　弟久思組織私塾，采古講學(xué)與今學(xué)校二者之長(zhǎng)，暫只以三年為期，課程則以略通國(guó)學(xué)大要為準(zhǔn)。過(guò)此即便出洋求學(xué)，乃求西學(xué)大要，歸仍返于私塾生活，以幾其深。

　　顯然，在青年毛澤東的眼里，“西學(xué)”和“國(guó)學(xué)”是同等重要的，但國(guó)學(xué)應(yīng)為基礎(chǔ)。

　　其實(shí)，在毛澤東求學(xué)的那個(gè)時(shí)代，并非西方學(xué)說(shuō)和思想一統(tǒng)天下的時(shí)代，國(guó)學(xué)在經(jīng)歷了清后期的低迷徘徊之后，在清末民初，便有復(fù)興之勢(shì)，涌現(xiàn)出了一大批大師級(jí)的學(xué)者。

　　“國(guó)學(xué)”即“中國(guó)學(xué)術(shù)”，是有別于西方學(xué)術(shù)的中國(guó)特有之學(xué)術(shù)系統(tǒng)的簡(jiǎn)稱。“國(guó)學(xué)”之名，始見(jiàn)于清末。

　　清光緒三十三年（1907年），此時(shí)毛澤東年方十四，還未走出韶山，劉師培、章太炎、鄧實(shí)等創(chuàng)辦了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，在其二十七期，鄧實(shí)發(fā)表了《國(guó)學(xué)精論》一文。1910年，章太炎先生的《國(guó)故論衡》刊印以后，一紙風(fēng)行海內(nèi)外，成為莘莘學(xué)子的必讀之書。所以，國(guó)學(xué)又被稱為“國(guó)故”、“國(guó)粹”、“國(guó)故學(xué)”，西方學(xué)者則稱之為“漢學(xué)”。

　　在如此濃厚的研究國(guó)學(xué)的氛圍中，毛澤東下定“略通國(guó)學(xué)大要”的決心是很自然的事了。

　　國(guó)學(xué)的分類，有人按清朝的四庫(kù)全書，分為四部，即“經(jīng)、史、子、集”。

　　清朝的學(xué)者姚鼐的《古文辭類纂》則認(rèn)為可以分三門：曰義理，曰詞章，曰考據(jù)。備受青少年時(shí)代的毛澤東崇拜的清代“中興之臣”曾國(guó)藩于此三門之外，又增加“經(jīng)世”一門。

　　毛澤東很推崇曾國(guó)藩的四分法。1915年9月他在給好友蕭子升的信中說(shuō)：

　　仆觀曾文正為學(xué)，四者為之科。曰義理，何一二書為主（謂《論語(yǔ)》、《近思錄》），何若干書輔之；曰考據(jù)亦然；曰詞章曰經(jīng)濟(jì)亦然。

　　雖然青年毛澤東主張“略通國(guó)學(xué)大要”，但他對(duì)國(guó)學(xué)中所包含的糟粕是有著清醒認(rèn)識(shí)，并深惡痛絕的。他在致黎錦熙的信中說(shuō)：

　　吾國(guó)人積弊甚深，思想太舊，道德太壞……吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真，虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易推陷廓清。

　　主張大力“推陷廓清”，這其實(shí)是當(dāng)毛澤東成為一名馬克思主義者之后，主張對(duì)包括國(guó)學(xué)在內(nèi)的舊思想、舊文化，采取“取其精華，棄其糟粕”的“批判地繼承”的思想之端倪。

　　在經(jīng)歷一番艱難的“上下求索”之后，毛澤東毅然決然地選擇了馬克思主義，從此，他以辯證唯物主義和歷史唯物主義的犀利而深邃的目光，重新審視自己所熟悉的國(guó)學(xué)。

　　一方面，毛澤東主張要繼承以國(guó)學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化。

　　1938年，在中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，毛澤東在號(hào)召全黨學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)，認(rèn)為要學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史遺產(chǎn)：

　　我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。

　　另一方面，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，必須以批判的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。

　　在著名政論文《新民主主義論》中，毛澤東說(shuō)：

　　中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。……我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。

　　“批判地繼承”是毛澤東對(duì)待以國(guó)學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化的一以貫之的原則和態(tài)度。正因?yàn)槌执藨B(tài)度，使他能夠古為今用，使古老的國(guó)學(xué)在他的“丹青妙手”上與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)出獨(dú)具中國(guó)特色的智慧光芒和勃勃生機(jī)。

　　●毛澤東治國(guó)學(xué)之法

　　毛澤東不僅重視國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，而且對(duì)如何事半功倍地提高學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的效率，也有著獨(dú)到的見(jiàn)解和獨(dú)特的方法。概括而言，有以下幾方面：

　　其一，首貴擇書

　　我國(guó)的經(jīng)、史、子、集，浩如煙海，收入四庫(kù)全書的即達(dá)3460種，毛澤東在和蕭子升的書信探討中說(shuō)：

　　四部之篇，上下半萬(wàn)載之紀(jì)述，窮年竭智，莫?dú)棊缀?，不向若而嘆也！

　　一個(gè)人畢其一生，恐怕也不能盡讀四庫(kù)全書。目光如炬的毛澤東主張：

　　首貴擇書，其書必能孕群籍而抱萬(wàn)有，干振則枝披，將麾則卒舞?！举R氏藏書·劉大海精校】

　　毛澤東很推崇曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》中所選擇和確定的治國(guó)學(xué)的書目，認(rèn)為該書“上自隆古，下迄清代，盡掄四部精英。”

　　1916年2月29日致蕭子升的一封信中，毛澤東開(kāi)列了應(yīng)閱覽的經(jīng)、史、子、集77種書目：

　　右經(jīng)之類十三種，史之類十六種，子之類二十二種，集之類二十六種，合七十有七種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國(guó)應(yīng)讀之書止于此。茍有志于學(xué)問(wèn)，此實(shí)為必讀而不可缺。

　　不難想見(jiàn)，毛澤東這77種書目，必定是綜合了前人和師友的各種意見(jiàn)，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)而嚴(yán)格篩選過(guò)的，足以代表他對(duì)“國(guó)學(xué)大要”的見(jiàn)解?？上У氖牵诵乓呀?jīng)殘缺，他所開(kāi)列的書目沒(méi)有保存下來(lái)。

　　其二，通其常識(shí)

　　毛澤東在致蕭子升的信中說(shuō)：

　　顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也。

　　且主張：

　　今欲通國(guó)學(xué)，亦早通其常識(shí)耳。

　　如何才能盡快地獲得國(guó)學(xué)的常識(shí)呢？毛澤東說(shuō)：

　　為之之法，如《呂刑》一篇出自《書》，吾讀此篇而及于《書》，乃加詳究焉出于《書》者若干篇，吾遂及于《書》全體矣。他經(jīng)亦然?！恫牧袀鳌芬黄鲇凇妒酚洝罚嶙x此篇而及于《史記》，加詳究焉出于《史記》者若干篇，吾遂及于《史記》之全體矣。他史亦然。出于“子”者，自一“子”至他“子”。出于“集”者，自一“集”至他“集”。于是而國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中矣。

　　他將這種辦法稱為“演繹法”——“察其曲以知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也。”又稱為“中心統(tǒng)轄法”——“守其中而得其大者也，施于內(nèi)而遍于外者也。”

　　其三，潛心致志

　　為了鍛煉自己在任何環(huán)境中都能專心致志地學(xué)習(xí)和思考的本領(lǐng)，毛澤東在湖南第一師范學(xué)習(xí)時(shí)，有時(shí)只身到學(xué)校后山的妙高峰上自習(xí)，叫做“靜中求學(xué)”。有時(shí)他又故意到人聲嘈雜、車水馬龍的長(zhǎng)沙城門口去看書，叫做“鬧中求靜”，排除干擾，潛心讀書。

　　其四，三復(fù)四溫

　　毛澤東不僅在青年時(shí)期就熟讀《資治通鑒》、《史記》、《漢書》等史籍名著，到了老年仍不斷地重溫。就是到了晚年，對(duì)他喜愛(ài)的同一本史書，也是讀了一遍又一遍，常讀常新。

　　毛澤東有讀過(guò)一遍書在封面上畫一個(gè)圈做記號(hào)的習(xí)慣。如今保留在中南海毛澤東故居的不少史書封面上，留下他讀過(guò)兩遍、三遍的圈記。有的書上還明確寫著閱讀的時(shí)間，如“某年某月閱，某年某月再閱”等。打開(kāi)這些史書，紅、藍(lán)、黑各色筆跡的圈畫批注紛呈，這是他在不同時(shí)期多次閱讀后留下的鮮明印記。

　　毛澤東讀國(guó)學(xué)不是淺嘗輒止，而是反復(fù)閱讀，深入思考，從而獲得真知灼見(jiàn)。

　　其五，勤動(dòng)筆墨

　　毛澤東讀書的一個(gè)最大特點(diǎn)就是“不動(dòng)筆墨不讀書”。凡他讀過(guò)的書，總要在空白處注上自己的看法和思考所得。

　　對(duì)于有些句子和段落，加上濃密的圈點(diǎn)，批上“此論甚精”、“言之成理”或“此論甚合吾意”等。對(duì)于有些句子和段落，則劃杠打叉，批上“不通”、“荒謬”或“陋儒之說(shuō)也”等語(yǔ)，反映出他讀書時(shí)獨(dú)立思考、分析批判的精神。

　　翻閱毛澤東讀過(guò)的古籍，可以看到其中許多篇章，毛澤東都做了標(biāo)點(diǎn)、斷句，加了著重線和各種不同的讀書標(biāo)記，寫著批注。有的還改正了書中的錯(cuò)別字。

　　其六，爭(zhēng)分奪秒

　　毛澤東身負(fù)黨和國(guó)家重任，日理萬(wàn)機(jī)，但他和人們一樣，一天只有24小時(shí)，他讀那么多的書，時(shí)間是從哪里來(lái)的呢？

　　據(jù)他讀書留下的種種跡象和身邊工作人員回憶，就是“擠”和“鉆”兩個(gè)字。

　　早在延安時(shí)期，他就提倡要在工作、生產(chǎn)的百忙之中，以“擠”的方法獲得學(xué)習(xí)時(shí)間，以“鉆”的方法求得讀書的機(jī)會(huì)。

　　毛澤東曾經(jīng)與舊日的同窗老友蕭三說(shuō)：

　　大家總推忙得很，學(xué)習(xí)不可能……我自己過(guò)去也總是這樣推諉，但近幾年把這種理論推倒了。忙，就要擠，比之木匠在木板上釘釘子，就可以擠進(jìn)去的。

　　毛澤東最不喜歡有些人在業(yè)余時(shí)間把精力用在打麻將、打撲克、跳舞這些方面。他說(shuō)：

　　我看不好。應(yīng)當(dāng)把工作以外的剩余精力主要放在學(xué)習(xí)上，養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

　　他自己就是這樣做的。毛澤東身邊的工作人員回憶，夜幕沉沉，工作了一天的人們都已入睡，而毛澤東卻在通宵工作之后，把讀書作為一種休息，遲遲不肯入睡，有時(shí)工作人員不得不強(qiáng)行關(guān)燈。但是人一走，他往往又把燈打開(kāi)，繼續(xù)閱讀。毛澤東吃飯，經(jīng)常是要工作人員一催再催，飯端上來(lái)了，他放不下正在讀的書籍，飯涼了，只得端下去重?zé)?，往返?shù)次是常有的事。

　　為晚年毛澤東治過(guò)病的一位醫(yī)生回憶說(shuō)：“我看到毛主席在病中依舊日日夜夜地工作和學(xué)習(xí)，常常持續(xù)10幾個(gè)小時(shí)，有時(shí)竟連吃飯或量血壓時(shí)，也要抓緊時(shí)間做些事。我每次給毛主席治療，他老人家靠在沙發(fā)上或躺在床上，總是手不釋卷……”

　　其七，點(diǎn)滴積累

　　早在青年時(shí)代，毛澤東就把讀書、做學(xué)問(wèn)比喻成修筑百丈之臺(tái)。他說(shuō)：

　　百丈之臺(tái)，其始則一石爾！由是而二石焉，由是而三石、四石以至于萬(wàn)石焉。學(xué)問(wèn)也然，今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)。高以下基，洪由纖起，在乎人之求之而已。

　　毛澤東主張積微起纖，日積月累，才能構(gòu)筑學(xué)問(wèn)的殿堂；否則眼高手低，好高騖遠(yuǎn)，會(huì)一無(wú)所樹(shù)。

　　其八，虛心好問(wèn)

　　毛澤東說(shuō)：“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)與問(wèn)是不可分的。真正好學(xué)的人，一定是虛心好問(wèn)的人。”

　　黎錦熙1915年4月至8月的日記中，就有20余處記載如“潤(rùn)之來(lái)，閱其日記，告以讀書方法”，和毛澤東“久談改造社會(huì)事”等等。

　　毛澤東還通過(guò)楊昌濟(jì)等介紹，和上海、北京、武漢等地的一些學(xué)士、名人、老師書信交往，質(zhì)疑問(wèn)難，拜學(xué)求教，受益匪淺。他在致蕭子升的信中說(shuō)：

　　弟近年來(lái)所有寸進(jìn)，于書本得者少，于質(zhì)疑問(wèn)難者多。茍舍譚論而專求之書，其陋莫甚，雖至今昏懵如前，未可知也！

　　當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)沙城里有學(xué)問(wèn)的人，或從外地來(lái)長(zhǎng)沙講學(xué)的名流學(xué)者，毛澤東探知消息和住址后，總是千方百計(jì)去拜訪，當(dāng)面聆教。

　　其九，讀“無(wú)字書”

　　毛澤東十分贊賞古人“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”的治學(xué)之道。

　　1917年盛夏，他和朋友蕭子升用一個(gè)多月的時(shí)間，漫游了寧鄉(xiāng)等5個(gè)縣，進(jìn)行了農(nóng)村調(diào)查，了解農(nóng)民和各階層人民的生活及社會(huì)世態(tài)、風(fēng)俗人情，獲得了豐富的社會(huì)知識(shí)。

　　毛澤東將這種通過(guò)游歷考察以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和智慧的學(xué)習(xí)途徑，稱為“讀無(wú)字書”，認(rèn)為與讀有字的書同等重要。

　　1946年初，毛澤東對(duì)剛從蘇聯(lián)回到延安的兒子毛岸英說(shuō)：

　　你在蘇聯(lián)的大學(xué)畢業(yè)了，但學(xué)的只是書本上的知識(shí)，只是知識(shí)的一半，這是不完全的。你還需要上另一個(gè)大學(xué)，這個(gè)大學(xué)中國(guó)過(guò)去沒(méi)有，外國(guó)也沒(méi)有，這就是勞動(dòng)大學(xué)。在這個(gè)大學(xué)里可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的知識(shí)。

　　事實(shí)上，通過(guò)深入實(shí)地的考察和體驗(yàn)，讀懂中國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀這部“無(wú)字天書”，是至關(guān)重要的“國(guó)學(xué)”，由于毛澤東對(duì)這門“國(guó)學(xué)”的造詣無(wú)人能及，所以最終成為中華民族的偉大領(lǐng)袖。

　　當(dāng)然，上面所概括的九條治學(xué)途徑，不但是毛澤東學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的基本方法，也是他學(xué)習(xí)西方科學(xué)，特別是研讀馬列主義的基本方法。

　　●毛澤東式的古為今用

　　毛澤東讀國(guó)學(xué)的最大特點(diǎn)是同現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，同中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀相聯(lián)系，為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)而服務(wù)。毛澤東很鄙視那些信而好古，鉆到故紙堆里出不來(lái)的“書呆子”；當(dāng)然也嘲笑那些“言必稱希臘”，對(duì)于自己國(guó)家的歷史一點(diǎn)也不懂或者懂得甚少的“書生”?！举R氏藏書·劉大海精校】

　　1954年冬，有一天，毛澤東與歷史學(xué)家吳晗談起整理、標(biāo)點(diǎn)《資治通鑒》的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：

　　《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場(chǎng)觀點(diǎn)是封建統(tǒng)治階級(jí)的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　此語(yǔ)很具有代表性，毛澤東反復(fù)閱讀包括《資治通鑒》、“二十四史”在內(nèi)的國(guó)學(xué)典籍，根本的著眼點(diǎn)就是“古為今用”。

　　早在1917年，毛澤東以“二十八畫生”的筆名在《新青年》上發(fā)表的長(zhǎng)文《體育之研究》，從一個(gè)側(cè)面反映了他當(dāng)時(shí)熱衷于國(guó)學(xué)的研讀和對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)用的得心應(yīng)手。這篇文章涉及《論語(yǔ)》、《禮記》、《中庸》、《孟子》、《莊子》、《史記》、韓愈文等，共引用典故、成語(yǔ)和詩(shī)文約20條，提到中國(guó)古代人物16位。

　　對(duì)國(guó)學(xué)的別出新意的運(yùn)用，在《毛澤東選集》中有更充分的反映。

　　通觀《毛澤東選集》，極少引用馬、恩原著，列寧著作也僅限于哲學(xué)，引用斯大林著作有稍多幾處。而對(duì)國(guó)學(xué)典籍則信手拈來(lái)，觸目即是，出處從四書五經(jīng)、諸子百家、二十四史、《資治通鑒》到詩(shī)詞曲賦、古典小說(shuō)、各家筆記等，能找到幾百條成語(yǔ)典故。

　　有學(xué)者曾對(duì)《毛澤東選集》的前四卷作過(guò)一個(gè)粗略統(tǒng)計(jì)，其中的成語(yǔ)典故，有40條左右來(lái)自《左傳》，有20至30條來(lái)自《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《漢書》、《朱子語(yǔ)類》等，其他的則來(lái)自《尚書》、《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《老子》、《孫子兵法》、《晉書》、《國(guó)語(yǔ)》等。

　　在毛澤東的許多講話和談話中，引用的古籍就更多了。毛澤東能夠隨時(shí)自如地引用古書中的文章、詩(shī)句和典故，或者說(shuō)明一個(gè)政治思想原則，或者闡述一個(gè)深刻的哲學(xué)道理，或者論證一個(gè)軍事策略，或者借鑒一個(gè)歷史經(jīng)驗(yàn)，給人以雋永豐富的啟迪，具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。

　　“實(shí)事求是”，“懲前毖后，治病救人”，“知無(wú)不言，言無(wú)不盡；言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬?rdquo;，“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“任人唯賢”，“百家爭(zhēng)鳴”，“多謀善斷”……

　　這些言簡(jiǎn)意賅的古語(yǔ)，被毛澤東發(fā)掘出來(lái)，為廣大人民群眾所掌握，有的成為共產(chǎn)黨所遵循的思想路線，有些成為黨內(nèi)組織生活的原則和處理人與人之間關(guān)系的規(guī)范，有些則是黨的某一方面的工作方針或者具有普遍意義的工作方法。

　　以上所舉，足以領(lǐng)略毛澤東式的古為今用的獨(dú)特魅力之一斑。當(dāng)然，這樣的例子不勝枚舉。在本書后面的章節(jié)里，還將分別專題做深入的探討。

　　應(yīng)當(dāng)明確，如果沒(méi)有毛澤東那樣深厚的馬克思主義理論，沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)和豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要做到揮灑自如、恰如其分地運(yùn)用國(guó)學(xué)是難以想像的。當(dāng)然，無(wú)可諱言，毛澤東晚年，在“左”的思想指導(dǎo)下，引用典故或者古詩(shī)、古語(yǔ)，為推行某些“左”的政策提供歷史論據(jù)，這當(dāng)然是失之偏頗的，傷害了自己的同志，對(duì)黨和人民的事業(yè)造成了無(wú)可挽回的巨大損失。這在今日是應(yīng)當(dāng)引以為戒的！

          責(zé)任編輯：王海峰