這是伊朗裔美籍學(xué)者華贊（Farzam Kamalabadi）的一篇解讀《道德經(jīng)》的文章。文中觀點(diǎn)頗有新意，有些甚至可以說具有顛覆性。我們不必以此為圭臬，正如文章的題目，這篇文章能為我們提供一只額外的眼睛（視角）去解讀道德經(jīng)，這便足夠了——我想，這也是我們“舍近求遠(yuǎn)”的目的之一。

每個(gè)民族的古典經(jīng)典和古代智慧是其歷史發(fā)展的命脈和未來方向的引導(dǎo)，失去了命脈與引導(dǎo)的靈魂，就意味著忘記了自己的歷史和身份，也等于迷失了方向。

在中國歷史上，最有深度和高度的重要經(jīng)典，應(yīng)該就是老子的《道德經(jīng)》。其深刻影響力，我認(rèn)為甚至超越了更具有普及性的儒家思想，而且其下意識(shí)的影響力更深層更無形?？鬃拥慕逃碚撘簿屯耆茄刂斓赖母呱姓J(rèn)知體系而發(fā)展演變下去的，其目的是給予社會(huì)上占多數(shù)的不成熟的“小人”以簡單化且工具性的固定道德條例標(biāo)準(zhǔn)作為“拐杖”，協(xié)助其學(xué)會(huì)行道。同時(shí)，我認(rèn)為：如果沒有了《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)，外來的印度佛教經(jīng)書也就沒有語言詞匯上的工具和哲學(xué)概念基礎(chǔ)上的依據(jù)，也就無法和中國文化的神秘超然精神如此兼容，也就無法在中國發(fā)揚(yáng)光大到如今的狀態(tài)。另，道生一，一生二、二生三，三生萬物，之后才有了萬物的萬千變化，才有了“易”。故，《易經(jīng)》及中國二極論的陰陽思想也應(yīng)該視為完全隸屬于“道”體系之范疇內(nèi)，雖然《易經(jīng)》早于《道德經(jīng)》形成，但道的體系當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于伏羲時(shí)代。

因此，可以斷定，中國自古以來主要的本土哲學(xué)、根本的意識(shí)形態(tài)以及核心的思想認(rèn)知體系，就是那遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《道德經(jīng)》已形成并存在的“道”的思想體系！

在全球范圍內(nèi)，《道德經(jīng)》僅次于西方的圣經(jīng)，是發(fā)行量最大、普及率最高的經(jīng)書，其譯本數(shù)量也位居第二，影響力也是同樣深遠(yuǎn)。

然而，自古以來，這部如此重要的經(jīng)典也是最被誤解的，對(duì)作者總體思想體系的本意和各種概念定義的認(rèn)識(shí)有著數(shù)百個(gè)不定型、不準(zhǔn)確的注解版本，它們通?；ハ嗝?、有時(shí)甚至?xí)话侔耸鹊剡h(yuǎn)離和違背作者的本意。

要真正無誤地理解老子的《道德經(jīng)》，必須采取以內(nèi)觀內(nèi)的態(tài)度和方法，以老子自身來解讀老子，用《道德經(jīng)》內(nèi)部核心的邏輯來證明和解說其它部分的含義和個(gè)體概念的定義。

如此，我們將發(fā)現(xiàn)一部《道德經(jīng)》有著完善且嚴(yán)格的體系，其總體的體系和個(gè)體的概念，均有特定且唯一的解釋和含義，而并非如今自由混亂的多種解釋，越走越遠(yuǎn)離其真實(shí)的本意。

沿著以上忠誠于老子本意的正確思路和嚴(yán)格方法，就能很容易地發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的奧妙系統(tǒng)被破解在讀者眼前。

【道 ——“道法自然”的“自然”，我們一直解釋錯(cuò)了？！】

《道德經(jīng)》首先樹立了中國古文明特殊意義上的那不迷信、符合邏輯、無局限、中國特色的“上帝”概念，諸如“帝之先”、“天下始”、“道生之”、“天下母”。中國特色的所謂“上帝”或“神性”，雖然是無形無狀、不可描述的隱形本質(zhì)，可卻是真實(shí)的、可靠的、客觀的存在，并且有靈，“其中有‘精’，其精甚真，其中有信”。西方概念中的上帝用了創(chuàng)物者的功能作為比喻，中國特色的上帝用了母親孕生的功能作為比喻，兩者分別使用了不同的比喻來描述宇宙萬物的產(chǎn)生和隸屬。

《道德經(jīng)》說明，中國古文明從其骨髓里的本質(zhì)講是有神論的，且達(dá)到了一神論的高度認(rèn)識(shí)，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改、周行而不殆”（第二十五章）。而不像在西方文明初級(jí)社會(huì)所普遍存在的那些偶像崇拜或“多神論”，或是其它文明因神秘主義思想而流行的低級(jí)的“泛神論”概念。

《道德經(jīng)》旨在樹立真理的標(biāo)準(zhǔn)及其唯一來源，而反對(duì)類似于西方后現(xiàn)代反叛心理哲學(xué)的虛無主義和混亂主義、浪漫主義等“美在觀察者”的真理相對(duì)論或者“隨自然而去”的隨意、隨便等不負(fù)責(zé)任的一些概念?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為“人”應(yīng)嚴(yán)格服從“地”，即大環(huán)境；“地”也要嚴(yán)格“配天”，服從“天”，即上天旨意的運(yùn)行規(guī)律；而“天”本身也要嚴(yán)格地服從“道”，即天下一切的原本和起源。“道”自生自在，是一切規(guī)律的給予者和支配者。

“道法自然”這一《道德經(jīng)》至關(guān)重要的、決定方向的核心概念，也是最被誤解的詞句。其實(shí)，《道德經(jīng)》里根本不存在任何一個(gè)現(xiàn)代人所以為和理解的“自然”概念作為雙字復(fù)合結(jié)構(gòu)的名詞，而是“自”與“然”兩個(gè)單獨(dú)的詞。“自”為代詞，“然”為動(dòng)詞。所以“道法自，然”的意思是，道法自身而產(chǎn)生和運(yùn)行，換言之就是“道法道，然”。這里，老子用“道法自，然”不是指“大自然”、“自然界”、“自然性”或類似的概念。相反，老子的特定意思和獨(dú)特的目標(biāo)是要樹立“道”為天地的真理和規(guī)律的來源那無法抗拒也不可省略的最高位置。人類有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和服從那至高無上的宇宙的來源——“道”，中國特色的上帝和神性。“道”本身是一切真理的來源和標(biāo)準(zhǔn)的元點(diǎn)，以及“天”、“地”、“人”的派生者，是給予者而非隸屬于者，無需服從除了自身之外的其它任何載體。

《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)了此類以“自”作代詞與不同動(dòng)詞組合的語法結(jié)構(gòu)，已足夠去證明以上的解釋是老子著名標(biāo)語“道法自，然”的唯一真正本意。舉例如下：

第七十二章：是以圣人自，知，不自，見；自，愛不自，貴。

第五十七章：我無為，而民自，化；我好靜，而民自，正；我無事，而民自，富；我無欲，而民自，樸。

第三十七章：侯王若能守之，萬物將自，化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自，定。

第三十二章：侯王若能守之，萬物將自，賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自，均。

第五十一章：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自，然（自然=自己產(chǎn)生）。

【德——德與道的關(guān)系是怎樣的？】

《道德經(jīng)》里另外一個(gè)關(guān)鍵的特定定義是“德”。這里“德”是時(shí)刻不離的那隱形之“道”的外在的屬性和顯現(xiàn)的特征。因此，“孔德之容，惟道是從”，廣大無邊、無處不在的“德“（這里“德”是一個(gè)哲學(xué)概念，而非指某類人），作為“道”的外在容貌和屬性特征，嚴(yán)格隸屬和服從于“道”這一絕對(duì)的原始本質(zhì)。而“道”呢，它隱藏不露，所以“道之為物，為恍為惚”（第二十一章）。

《道德經(jīng)》很明顯的是要樹立“道”作為亙古的本質(zhì)和宇宙的來源，其有決定性的現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。“自古及今，其名不去”、“執(zhí)古之道，以御今之有”，指出了“道”從遠(yuǎn)古以來永遠(yuǎn)不遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的真諦，唯有“道”之采納就能解決當(dāng)今世界和人類社會(huì)的一系列問題和！

嚴(yán)格地來說《道德經(jīng)>就是闡述“道”和“德”之關(guān)系的經(jīng)書；是恒古的原始隱形的本質(zhì)與其外在顯示現(xiàn)象之間的關(guān)系，通過把握對(duì)此關(guān)系的認(rèn)識(shí)而去處理當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界的一切事務(wù)和關(guān)系；

《道德經(jīng)》這名字，就表明了“道”作為“隱藏之本質(zhì)”，與“德”作為其“有形之屬性”或“顯示之象”，兩者中間的關(guān)系。

“道”這個(gè)字，是由“首”和“辶”組成的，意味著“首要的運(yùn)行”、“最先的運(yùn)轉(zhuǎn)”和“第一推動(dòng)的原本”，是為宇宙起源的代號(hào)。

在《道德經(jīng)》里，“道”的意思不同于通常的解釋和翻譯，根本不是“道德”、“道路”、“自然的道理”、“自然的現(xiàn)象”、“自然或本然的狀態(tài)”、“自然的規(guī)律”、“世界的規(guī)律、人的規(guī)律”等被誤解的說法——“道”不是規(guī)律而是給予規(guī)律者；也不是國外學(xué)術(shù)書中常見的“Path”、“The way”或“Natura Lorder”。而應(yīng)該嚴(yán)格準(zhǔn)確地理解為“元點(diǎn)”或“開始之原點(diǎn)”，是英文的“Origin”或者“Primal Cause”。“道”的最佳理解和翻譯應(yīng)該是“Original Essence”或者最好是“Divine Origin”，指“神性的原點(diǎn)本質(zhì)”。

在《道德經(jīng)》里，“德”的意思并不是“道德”、“德性”、“德人”等通常的錯(cuò)誤的解釋，也不是“Virtues”，而應(yīng)該嚴(yán)格地準(zhǔn)確地理解為“道”的“屬性”、“特征”和外在的顯示，乃英文的“Attributes”、“Qualities”、“Outer Form”、Manifestation”。

幾百年前，西方著名哲學(xué)家笛卡爾有名言“我思，故我在”。早在笛卡爾之前的兩千多年，偉大的老子寫出了“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之壯哉？以‘此’”。如此奇妙詞句，其含義是“我思，故道在”；“以此”內(nèi)心之眼，我不但能推測和斷定“道”（中國特色的上帝）的真實(shí)存在，而以此“圣人”之神心，更得以知曉萬物的起源、“帝之先”的狀態(tài)。

在這里，“此”只有一個(gè)意思，指“圣人”的內(nèi)在神心，也就是“圣人”的第三只眼。解讀這概念的鑰匙或證據(jù)，在第十二章節(jié)最后一句：“圣人為‘腹’，不為‘目’”；腹是胸腹的內(nèi)在之心，而非外在之雙目。故，圣人放棄外在之目的眼睛，即物質(zhì)性的感官工具而采取本有的內(nèi)在之目的心眼。去“彼”取“此”，以“此”而知宇宙來源的如是存在和真相。

【圣人——圣人應(yīng)當(dāng)“無為”嗎？】

“圣人”是《道德經(jīng)》體系中的重點(diǎn)中之重點(diǎn)、核心之核心的概念。“圣人”是整個(gè)《道德經(jīng)》最終目標(biāo)。在這里，“圣人”具有特殊定義，而非普遍廣義之高人，是“生而知之”而非學(xué)而知之、“不行而知，不見而明”、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（第四十七章）的人。“圣人”本身就“抱一”而“為天下式”（第二十二章），是宇宙的樣本和人類的榜樣，是完人，是“常德”乃至大之德的最大容器而“為官長”（第二十八章）。雖然連“天得一”，“地得一”，“神得一”，“侯王得一”，乃至萬物都要“‘得’一”，但唯有“圣人”本質(zhì)上不同，本就“抱一”而當(dāng)作天下的式樣，因?yàn)樘煜氯f物和宇宙里，只有“圣人”才本質(zhì)性和與生俱來地“抱”著“常道”、孕著“常德”，是那隱形“先帝、上帝”之本質(zhì)的最完美的啟示者和顯圣者。

甲骨文里“圣”的字形，描繪的正是用其耳聽從天道、用其口將其講說給人類的這種“圣人”。以后漢字將甲骨文“圣”字的“人”偏旁改為“王”，意味著那聽從天道后講說后給人類的“圣人”應(yīng)該做國王，其身具有的“天下式”，完人之神性榜樣須普及于天下從而治國，或者治國者“侯王”，需要“守”、“圣人”之“道”也。

因此，具有特殊定義的“圣人”也不應(yīng)該理解或翻譯為英文的“Sage”或“Saint”，而應(yīng)該理解或翻譯為“The Holy One”或更貼切的“The Holy Manifestaition”。

“無為”的真正含義，是“圣人”的行為，是符合天道的行為，乃“天為”、“真為”，而不是“不為”。“無為”并不是出世的不為（不行動(dòng)）或簡單的為（少行動(dòng)），更不是為所欲為（隨意的行動(dòng)），也不是普遍理解的順其自然之為。相反、老子所定義的“無為”是“善為”（見第二十七章、第八章、第六十八章），是恰好的行為。如第四十三章“無有入無間”也是“無厚入有間”皰丁解牛式的輕松行為，是至高完美和準(zhǔn)確無誤的“有為”，是最符合天意的“有為”，是符合天“道”的應(yīng)“配天”（第六十八章）的生存狀態(tài)，是將人為與“天為”一致化的行為。

“無為”意味著將自己的認(rèn)識(shí)、行為，與宇宙起源“道”通過“德”投在“圣人”身上的神圣旨意一致化，“是謂玄德”。因此，“無為”是“圣人”標(biāo)準(zhǔn)的“有為”，是符合“圣人”之“道”的最佳行為。“圣人”作為“天下式”，即宇宙萬物和人類的最完美的榜樣，源于無錯(cuò)誤無瑕疵的內(nèi)化的“真為”或“善為”。

《道德經(jīng)》里用不同的概念描述了“無為”的不同功能和定義，如“谷神”“玄牝”“為雌”“虛極”，意指和比喻著圣人靈魂的容量和特征。“靜篤”“復(fù)歸嬰兒”“見素抱樸”“為道日損”等，描述歸根保本的能力和狀態(tài)。“無疵”描述恰好和準(zhǔn)確的行為；“超然”“為而不恃”“生而不有”意味著超脫的行為。

如果不了解以上連續(xù)性的整體體系和宗旨目的，就難以明白《道德經(jīng)》重要章節(jié)的本意和老子的目的。其實(shí)，要讀懂老子，就要先悟到老子及其背后的意思。因此《老子》第七十章說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。”

老子的最終目的，是為普及“圣人”之道、“以道蒞天下”。“侯王若能守之”，就意味著能順利地樹立與推行那符合天道、高度和諧的國教。“治大國若烹小鮮”就像小菜一碟那么容易地達(dá)到以道興國、以德治國之目標(biāo)（第六十三章“天下難事必作于易”），“圣人”高尚榜樣的塑造力和號(hào)召力也理所當(dāng)然地將從此由上而下流行天下，以普照神圣文明之光代替世俗社會(huì)里不健康和不真實(shí)的低級(jí)行為。

這豈不就是當(dāng)今中國乃至世界所急需的中國神圣文明之復(fù)興、大文化的發(fā)展與繁榮、以及和諧幸福社會(huì)建建的最佳路線！

中國史上歷代皇帝、各朝代的重要宰相、每一時(shí)代的學(xué)者等均對(duì)《道德經(jīng)》持重視態(tài)度。這說明中國的治國歷史和未來發(fā)展的道路上缺少不了對(duì)“王道”及“以道興國、以德治國”的探索。

責(zé)任編輯：王海峰