第10文名實(shí)

名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛構(gòu)，非所以得名也。

　　人足所履，不過(guò)數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無(wú)余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠(chéng)之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無(wú)余地也。吾每為人所毀，常以此自責(zé)。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。

　　吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。虙子賤云：”誠(chéng)于此者形于彼。”人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣?，無(wú)不見(jiàn)乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠(chéng)，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬(wàn)代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀踰制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過(guò)。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠(chéng)者，乃貪名不已故也。

　　有一士族，讀書不過(guò)二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)燕言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩(shī)，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無(wú)覺(jué)者。韓退嘆曰：”果如所量！”韓又嘗問(wèn)曰：”玉珽杼上終葵首，當(dāng)作何形？”乃答云：”珽頭曲圜，勢(shì)如葵葉耳。”韓既有學(xué)，忍笑為吾說(shuō)之。

　　治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵(lì)。

　　鄴下有一少年，出為襄國(guó)令，頗自勉篤。公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈(zèng)別，云：”上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見(jiàn)思。”民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績(jī)遂損敗矣。

或問(wèn)曰：”夫神滅形消，遺聲余價(jià)，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？”對(duì)曰：”勸也，勸其立名，則獲其實(shí)。且勸一伯夷，而千萬(wàn)人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬(wàn)人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬(wàn)人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬(wàn)人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！

第11文涉務(wù)

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。國(guó)之用材，大較不過(guò)六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛(ài)民；五則使命之臣，取其識(shí)變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長(zhǎng)短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無(wú)媿耳。

　　吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。晉朝南渡，優(yōu)借士族；故江南冠帶，有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)；纖微過(guò)失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護(hù)其短也。至于臺(tái)閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭杖肅督，故多見(jiàn)委使，蓋用其長(zhǎng)也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛(ài)小人而疏士大夫，此亦眼不能見(jiàn)其睫耳。

　　梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內(nèi)，無(wú)乘馬者。周弘正為宣城王所愛(ài)，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達(dá)。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉(cāng)猝者，往往而然。建康令王復(fù)性既儒雅，未嘗乘騎，見(jiàn)馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：”正是虎，何故名為馬乎？”其風(fēng)俗至此。

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉(cāng)廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一(土發(fā))土，耘一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辦，皆優(yōu)閑之過(guò)也。

第12文陳事

銘金人云：”無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：”多為少善，不如執(zhí)一；鼫?zhǔn)笪迥?，不成伎術(shù)。”近世有兩人，朗悟士也，性多營(yíng)綜，略無(wú)成名，經(jīng)不足以待問(wèn)，史不足以討論，文章無(wú)可傳于集錄，書跡未堪以留愛(ài)翫，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂(lè)在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語(yǔ)、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。

　　上書陳事，起自戰(zhàn)國(guó)，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長(zhǎng)短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國(guó)家之利害，對(duì)策之伍也；帶私情之與奪，游說(shuō)之儔也?？偞怂耐浚Z誠(chéng)以求位，鬻言以干祿?；驘o(wú)絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測(cè)之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻(xiàn)書言計(jì)，率多空薄，高自矜夸，無(wú)經(jīng)略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時(shí)務(wù)，已漏先覺(jué)，非謂不知，但患知而不行耳?；虮话l(fā)奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護(hù)聲教，脫加含養(yǎng)，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。

　　諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當(dāng)盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故表記云：”事君，遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。”論語(yǔ)曰：”未信而諫，人以為謗己也。”

　　君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。須求趨競(jìng)，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時(shí)人視聽(tīng)，求見(jiàn)發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見(jiàn)躁競(jìng)得官者，便謂”弗索何獲”；不知時(shí)運(yùn)之來(lái)，不求亦至也。見(jiàn)靜退未遇者，便謂”弗為胡成”；不知風(fēng)云不與，徒求無(wú)益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！

　　齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，諠動(dòng)女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及。吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身分也，不能通達(dá)，亦無(wú)尤焉。

　　王子晉云：”佐饔得嘗，佐斗得傷。”此言為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當(dāng)棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報(bào)讎，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無(wú)所吝；若橫生圖計(jì)，無(wú)理請(qǐng)謁，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。

前在修文令曹，有山東學(xué)士與關(guān)中太史競(jìng)歷，凡十余人，紛紜累歲，內(nèi)史牒付議官平之。吾執(zhí)論曰：”大抵諸儒所爭(zhēng)，四分幷減分兩家爾。歷象之要，可以晷景測(cè)之；今驗(yàn)其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運(yùn)行致盈縮，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術(shù)求之，預(yù)知其度，無(wú)災(zāi)祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數(shù)而違經(jīng)。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當(dāng)也。”舉曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強(qiáng)加考核。機(jī)杼既薄，無(wú)以測(cè)量，還復(fù)采訪訟人，窺望長(zhǎng)短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無(wú)予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內(nèi)史所迫：此好名之辱也。

第13文止足

禮云：”欲不可縱，志不可滿。”宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：”汝家書生門戶，世無(wú)富貴；自今仕宦不可過(guò)二千石，婚姻勿貪勢(shì)家。”吾終身服膺，以為名言也。

　　天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。

仕宦稱泰，不過(guò)處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無(wú)傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當(dāng)時(shí)羈旅，懼罹謗讟，思為此計(jì)，僅未暇爾。自喪亂已來(lái)，見(jiàn)因托風(fēng)云，徼幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！

第14文誡兵

顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏?zhàn)?，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無(wú)事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見(jiàn)殺，得姓已來(lái)，無(wú)清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無(wú)身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，徼幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故寘心于此，子孫志之?？鬃恿βN門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見(jiàn)今世士大夫，纔有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無(wú)免者。

　　國(guó)之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。然而每見(jiàn)文士，頗讀兵書，微有經(jīng)略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂(lè)禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反復(fù)，縱橫說(shuō)誘，不識(shí)存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！

習(xí)五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。

第15文養(yǎng)生

神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶：幼少之日，既有供養(yǎng)之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅(qū)役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬(wàn)不遇一爾。加以金玉之費(fèi)，爐器所須，益非貧士所辦。學(xué)如牛毛，成如麟角。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內(nèi)教，縱使得仙，終當(dāng)有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。若其愛(ài)養(yǎng)神明，調(diào)護(hù)氣息，慎節(jié)起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無(wú)間然。諸藥餌法，不廢世務(wù)也。庾肩吾常服槐實(shí)，年七十余，目看細(xì)字，須發(fā)猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、朮、車前得益者甚多，不能一一說(shuō)爾。吾嘗患齒，搖動(dòng)欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見(jiàn)抱樸子牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之?dāng)?shù)日，即便平愈，今恒持之。此輩小術(shù)，無(wú)損于事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居太清方中總錄甚備，但須精審，不可輕脫。近有王愛(ài)州在鄴學(xué)服松脂，不得節(jié)度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。

　　夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。單豹養(yǎng)于內(nèi)而喪外，張毅養(yǎng)于外而喪內(nèi)，前賢所戒也。嵇康著養(yǎng)生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。

夫生不可不惜，不可茍惜。涉險(xiǎn)畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉；行誠(chéng)孝而見(jiàn)賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國(guó)，君子不咎也。自亂離已來(lái)，吾見(jiàn)名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無(wú)全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽(yáng)王世子謝夫人，登屋詬怒，見(jiàn)射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

第16文歸心

三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。

　　原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運(yùn)載群生：萬(wàn)行歸空，千門入善，辯才智惠，豈徒七經(jīng)、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！

　　俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無(wú)方為迂誕也，其二，以吉兇禍?；蛭磮?bào)應(yīng)為欺誑也，其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)榧轫玻渌?，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國(guó)也，其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云。

　　釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽(yáng)精，月為陰精，星為萬(wàn)物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬(wàn)；百里之物，數(shù)萬(wàn)相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當(dāng)石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來(lái)環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均？寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭?？地既滓濁，法?yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌?，乃浮水上；積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰(shuí)所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿；九州未劃，列國(guó)未分，翦疆區(qū)野，若為躔次？封建已來(lái)，誰(shuí)所制割？國(guó)有增減，星無(wú)進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差；干象之大，列星之伙，何為分野，止系中國(guó)？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，雕題、交址，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無(wú)了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？

　　凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說(shuō)天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見(jiàn)，不容不同；若所測(cè)量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說(shuō)，迷大圣之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界、微塵數(shù)劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見(jiàn)錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來(lái)河北，不信有二萬(wàn)斛船：皆實(shí)驗(yàn)也。

　　世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？

　　釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見(jiàn)，其事已多，或乃精誠(chéng)不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差闌，終當(dāng)獲報(bào)耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎？項(xiàng)橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報(bào)，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實(shí)也，又欲安所依信而立身乎？

　　釋三曰：開辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎？見(jiàn)有名僧高行，棄而不說(shuō)；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異世人之學(xué)詩(shī)、禮？以詩(shī)、禮之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其于戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦持，比諸白衣，猶不啻山海也。

　　釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠(chéng)孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無(wú)業(yè)之僧，空國(guó)賦算，非大覺(jué)之本旨也。抑又論之：求道者，身計(jì)也；惜費(fèi)者，國(guó)謀也。身計(jì)國(guó)謀，不可兩遂。誠(chéng)臣徇主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計(jì)其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場(chǎng)，如妙樂(lè)之世，禳佉之國(guó)，則有自然稻米，無(wú)盡寶藏，安求田蠶之利乎？

　　釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福佑，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事？而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。治家者欲一家之慶，治國(guó)者欲一國(guó)之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂(lè)耳。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計(jì)，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來(lái)世津梁。人生難得，無(wú)虛過(guò)也。

　　儒家君子，尚離庖廚，見(jiàn)其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛(ài)命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。

　　梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。

　　江陵劉氏，以賣鱔羹為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。

　　王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲燕。而羊繩解，來(lái)投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無(wú)救請(qǐng)。須臾，宰羊?yàn)楦刃兄量?。一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號(hào)叫；方復(fù)說(shuō)之。遂作羊鳴而死。

　　梁孝元在江州時(shí)，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系旛柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來(lái)至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲噉醉飽，便臥檐下。稍醒而覺(jué)體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。

　　楊思達(dá)為西陽(yáng)郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無(wú)手。

　　齊有一奉朝請(qǐng)，家甚豪侈，非手殺牛，噉之不美。年三十許，病篤，大見(jiàn)牛來(lái)，舉體如被刀刺，叫呼而終。

　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚。后病，每見(jiàn)群魚嚙之而死。

世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛(ài)己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過(guò)，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！

第17文書證

詩(shī)云：”參差荇菜。”爾雅云：”荇，接余也。”字或?yàn)榍n。先儒解釋皆云：水草，圓葉細(xì)莖，隨水淺深。今是水悉有之，黃花似莼，江南俗亦呼為豬莼，或呼為荇菜。劉芳具有注釋。而河北俗人多不識(shí)之，博士皆以參差者是莧菜，呼人莧為人荇，亦可笑之甚。

　　詩(shī)云：”誰(shuí)謂荼苦？”爾雅、毛詩(shī)傳并以荼，苦菜也。又禮云：”苦菜秀。案：易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖曰：”苦菜生于寒秋，更冬歷春，得夏乃成。”今中原苦菜則如此也。一名游冬，葉似苦苣而細(xì)，摘斷有白汁，花黃似菊。江南別有苦菜，葉似酸漿，其花或紫或白，子大如珠，熟時(shí)或赤或黑，此菜可以釋勞。案：郭璞注爾雅，此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵。梁世講禮者，以此當(dāng)苦菜；既無(wú)宿根，至春方生耳，亦大誤也。又高誘注呂氏春秋曰：”榮而不實(shí)曰英。”苦菜當(dāng)言英，益知非龍葵也。

　　詩(shī)云：”有杕之杜。”江南本并木傍施大，傳曰：”杕，獨(dú)貌也。”徐仙民音徒計(jì)反。說(shuō)文曰：”杕，樹貌也。”在木部。韻集音次第之第，而河北本皆為夷狄之狄，讀亦如字，此大誤也。

　　詩(shī)云：”駉駉牡馬。”江南書皆作牝牡之牡，河北本悉為放牧之牧。鄴下博士見(jiàn)難云：”駉頌既美僖公牧于坰野之事，何限騲騭乎？”余答曰：”案：毛傳云：‘駉駉，良馬腹干肥張也。’其下又云：‘諸侯六閑四種：有良馬，戎馬，田馬，駑馬。’若作放牧之意，通于牝牡，則不容限在良馬獨(dú)得駉駉之稱。良馬，天子以駕玉輅，諸侯以充朝聘郊祀，必?zé)o騲也。周禮圉人職：‘良馬，匹一人。駑馬，麗一人。’圉人所養(yǎng)，亦非騲也；頌人舉其強(qiáng)駿者言之，于義為得也。易曰：‘良馬逐逐。’左傳云：‘以其良馬二。’亦精駿之稱，非通語(yǔ)也。今以詩(shī)傳良馬，通于牧騲，恐失毛生之意，且不見(jiàn)劉芳義證乎？”

　　月令云：”荔挺出。”鄭玄注云：”荔挺，馬薤也。”說(shuō)文云：”荔，似蒲而小，根可為刷。”廣雅云：”馬薤，荔也。”通俗文亦云馬藺。易統(tǒng)通卦驗(yàn)玄圖云：”荔挺不出，則國(guó)多火災(zāi)。”蔡邕月令章句云：”荔似挺。”高誘注呂氏春秋云：”荔草挺出也。”然則月令注荔挺為草名，誤矣。河北平澤率生之。江東頗有此物，人或種于階庭，但呼為旱蒲，故不識(shí)馬薤。講禮者乃以為馬莧；馬莧堪食，亦名豚耳，俗名馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹；劉緩幼子民譽(yù)，年始數(shù)歲，俊晤善體物，見(jiàn)此僧云：”面似馬莧。”其伯父絳因呼為荔挺法師。絳親講禮名儒，尚誤如此。

　　詩(shī)云：”將其來(lái)施施。”毛傳云：”施施，難進(jìn)之意。”鄭箋云：”施施，舒行貌也。”韓詩(shī)亦重為施施。河北毛詩(shī)皆云施施。江南舊本，悉單為施，俗遂是之，恐為少誤。

　　詩(shī)云：”有渰萋萋，興云祁祁。”毛傳云：”渰，陰云貌。萋萋，云行貌。祁祁，徐貌也。”箋云：”古者，陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，其來(lái)祁祁然，不暴疾也。”案：渰已是陰云，何勞復(fù)云”興云祁祁”耶？”云”當(dāng)為”雨”，俗寫誤耳。班固靈臺(tái)詩(shī)云：”三光宣精，五行布序，習(xí)習(xí)祥風(fēng)，祁祁甘雨。”此其證也。

　　禮云：”定猶豫，決嫌疑。”離騷曰：”心猶豫而狐疑。”先儒未有釋者。案：尸子曰：”五尺犬為猶。”說(shuō)文云：”隴西謂犬子為猶。”吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又來(lái)迎候，如此返往，至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅曰：”猶如麂，善登木。”猶，獸名也，既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸，又多猜疑，故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲，然后敢渡。今俗云：”狐疑，虎卜。”則其義也。

　　左傳曰：”齊侯痎，遂痁。”說(shuō)文云：”痎，二日一發(fā)之瘧。痁，有熱瘧也。”案：齊侯之病，本是間日一發(fā)，漸加重乎故，為諸侯憂也。今北方猶呼痎瘧，音皆。而世間傳本多以痎為疥，杜征南亦無(wú)解釋，徐仙民音介，俗儒就為通云：”病疥，令人惡寒，變而成瘧。”此臆說(shuō)也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥轉(zhuǎn)作瘧乎？

　　尚書曰：”惟影響。”周禮云：”土圭測(cè)影，影朝影夕。”孟子曰：”圖影失形。”莊子云：”罔兩問(wèn)影。”如此等字，皆當(dāng)為光景之景。凡陰景者，因光而生，故即謂為景?；茨献雍魹榫爸瑥V雅云：”晷柱掛景。”并是也。至?xí)x世葛洪字苑，傍始加影(去掉景)，音于景反。而世間輒改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。

　　太公六韜，有天陳、地陳、人陳、云鳥之陳。論語(yǔ)曰：”衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。”左傳：”為魚麗之陳。”俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳隊(duì)，并作陳、鄭之陳。夫行陳之義，取于陳列耳，此六書為假借也，蒼、雅及近世字書，皆無(wú)別字；唯王羲之小學(xué)章，獨(dú)阜傍作車，縱復(fù)俗行，不宜追改六韜、論語(yǔ)、左傳也。

　　詩(shī)云：”黃鳥于飛，集于灌木。”傳云：”灌木，叢木也。”此乃爾雅之文，故李巡注曰：”木叢生曰灌。”爾雅末章又云：”木族生為灌。”族亦叢聚也。所以江南詩(shī)古本皆為叢聚之叢，而古叢字似最字，近世儒生，因改為最，解云：”木之最高長(zhǎng)者。”案：眾家爾雅及解詩(shī)無(wú)言此者，唯周續(xù)之毛詩(shī)注，音為徂會(huì)反，劉昌宗詩(shī)注，音為在公反，又祖會(huì)反：皆為穿鑿，失爾雅訓(xùn)也。

　　”也”是語(yǔ)已及助句之辭，文籍備有之矣。河北經(jīng)傳，悉略此字，其間字有不可得無(wú)者，至如”伯也執(zhí)殳”，”于旅也語(yǔ)”，”回也屢空”，”風(fēng)，風(fēng)也，教也”，及詩(shī)傳云：”不戢，戢也；不儺，儺也。”“不多，多也。”如斯之類，儻削此文，頗成廢闕。詩(shī)言：”青青子衿。”傳曰：”青衿，青領(lǐng)也，學(xué)子之服。”按：古者，斜領(lǐng)下連于衿，故謂領(lǐng)為衿。孫炎、郭璞注爾雅，曹大家注列女傳，并云：”衿，交領(lǐng)也。”鄴下詩(shī)本，既無(wú)”也”字，群儒因謬說(shuō)云：”青衿、青領(lǐng)，是衣兩處之名，皆以青為飾。”用釋”青青”二字，其失大矣！又有俗學(xué)，聞經(jīng)傳中時(shí)須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑。

　　易有蜀才注，江南學(xué)士，遂不知是何人。王儉四部目錄，不言姓名，題云：”王弼后人。”謝炅、夏侯該，并讀數(shù)千卷書，皆疑是譙周；而李蜀書一名漢之書，云：”姓范名長(zhǎng)生，自稱蜀才。”南方以晉家渡江后，北間傳記，皆名為偽書，不貴省讀，故不見(jiàn)也。

　　禮王制云：”臝股肱。”鄭注云：”謂揎衣出其臂脛。”今書皆作擐甲之擐。國(guó)子博士蕭該云：”擐當(dāng)作揎，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。”案字林，蕭讀是，徐爰音患，非也。

　　漢書：”田肯賀上。”江南本皆作”宵”字。沛國(guó)劉顯，博覽經(jīng)籍，偏精班漢，梁代謂之漢圣。顯子臻，不墜家業(yè)。讀班史，呼為田肯。梁元帝嘗問(wèn)之，答曰：”此無(wú)義可求，但臣家舊本，以雌黃改‘宵’為‘肯’。”元帝無(wú)以難之。吾至江北，見(jiàn)本為”肯”。

　　漢書王莽贊云：”紫色蛙聲，余分閏位。”蓋謂非玄黃之色，不中律呂之音也。近有學(xué)士，名問(wèn)甚高，遂云：”王莽非直鳶髆虎視，而復(fù)紫色蛙聲。”亦為誤矣。

　　簡(jiǎn)策字，竹下施朿，末代隸書，似杞、宋之宋，亦有竹下遂為夾者；猶如刺字之傍應(yīng)為朿，今亦作夾。徐仙民春秋、禮音，遂以筴為正字，以策為音，殊為顛倒。史記又作悉字，誤而為述，作妒字，誤而為姤，裴、徐、鄒皆以悉字音述，以妒字音姤。既爾，則亦可以亥為豕字音，以帝為虎字音乎？

　　張揖云：”虙，今伏羲氏也。”孟康漢書古文注亦云：”虙，今伏。”而皇甫謐云：”伏羲或謂之宓羲。”按諸經(jīng)史緯候，遂無(wú)宓羲之號(hào)。虙字從虍，宓字從宓(去掉必)，下俱為必，末世傳寫，遂誤以虙為宓，而帝王世紀(jì)因更立名耳。何以驗(yàn)之？孔子弟子虙子賤為單父宰，即虙羲之后，俗字亦為宓，或復(fù)加山。今兗州永昌郡城，舊單父地也，東門有子賤碑，漢世所立，乃曰：”濟(jì)南伏生，即子賤之后。”是知虙之與伏，古來(lái)通字，誤以為宓，較可知矣。

　　太史公記曰：”寧為雞口，無(wú)為牛后。”此是刪戰(zhàn)國(guó)策耳。案：延篤戰(zhàn)國(guó)策音義曰：”尸，雞中之主。從，牛子。”然則，”口”當(dāng)為”尸”，”后”當(dāng)為”從”，俗寫誤也。

　　應(yīng)劭風(fēng)俗通云：”太史公記：‘高漸離變名易姓，為人庸保，匿作于宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊筑，伎癢，不能無(wú)出言。’”案：伎癢者，懷其伎而腹癢也。是以潘岳射雉賦亦云：”徒心煩而伎癢。”今史記并作”徘徊”，或作”彷徨不能無(wú)出言”，是為俗傳寫誤耳。

　　太史公論英布曰：”禍之興自愛(ài)姬，生于妒媚，以至滅國(guó)。”又漢書外戚傳亦云：”成結(jié)寵妾妒媚之誅。”此二”媚”并當(dāng)作”媢”，媢亦妒也，義見(jiàn)禮記、三蒼。且五宗世家亦云：”常山憲王后妒媢。”王充論衡云：”妒夫媢婦生，則忿怒斗訟。”益知媢是妒之別名。原英布之誅為意賁赫耳，不得言媚。

　　史記始皇本紀(jì)：”二十八年，丞相隗林、丞相王綰等，議于海上。”諸本皆作山林之”林。”。開皇二年五月，長(zhǎng)安民掘得秦時(shí)鐵稱權(quán)，旁有銅涂鐫銘二所。其一所曰：”廿六年，皇帝盡幷兼天下諸侯，黔首大安，立號(hào)為皇帝，乃詔丞相狀、綰，法度量則不壹嫌疑者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：”元年，制詔丞相斯、去疾，法度量，盡始皇帝為之，皆有刻辭焉。今襲號(hào)而刻辭不稱始皇帝，其于久遠(yuǎn)也，如后嗣為之者，不稱成功盛德，刻此詔□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨滅，見(jiàn)有五十七字，了了分明。其書兼為古隸。余被敕寫讀之，與內(nèi)史令李德林對(duì)，見(jiàn)此稱權(quán)，今在官庫(kù)；其”丞相狀”字，乃為狀貌之”狀”，丬旁作犬；則知俗作”隗林”，非也，當(dāng)為”隗狀”耳。

　　漢書云：”中外禔福。”字當(dāng)從示。禔，安也，音匙匕之匙，義見(jiàn)蒼雅、方言。河北學(xué)士皆云如此。而江南書本，多誤從手，屬文者對(duì)耦，并為提挈之意，恐為誤也。

　　或問(wèn)：”漢書注：‘為元后父名禁，故禁中為省中。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：”案：周禮宮正：‘掌王宮之戒令糾禁。’鄭注云：‘糾，猶割也，察也。’李登云：‘省，察也。’張揖云：‘省，今省祭(示改言)也。’然則小井、所領(lǐng)二反，并得訓(xùn)察。其處既常有禁衛(wèi)省察，故以‘省’代‘禁’。祭(示改言)，古察字也。”

　　漢明帝紀(jì)：”為四姓小侯立學(xué)。”按：桓帝加元服，又賜四姓及梁、鄧小侯帛，是知皆外戚也。明帝時(shí)，外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏為四姓。謂之小侯者，或以年小獲封，故須立學(xué)耳?；蛞允天翕?，侯非列侯，故曰小侯，禮云：”庶方小侯。”則其義也。

　　后漢書云：”鸛雀銜三鱔魚。”多假借為鳣鮪之鳣；俗之學(xué)士，因謂之為鳣魚。案：魏武四時(shí)食制：”鳣魚大如五斗奩，長(zhǎng)一丈。”郭璞注爾雅：”鳣長(zhǎng)二三丈。”安有鸛雀能勝一者，況三乎？鳣又純灰色，無(wú)文章也。鱔魚長(zhǎng)者不過(guò)三尺，大者不過(guò)三指，黃地黑文；故都講云：”蛇鱔，卿大夫服之象也。”續(xù)漢書及搜神記亦說(shuō)此事，皆作”鱔”字。孫卿云：”魚鱉鰍鳣。”及韓非、說(shuō)苑皆曰：”鳣似蛇，蠶似蠋。”并作”鳣”字。假”鳣”為”鱔”，其來(lái)久矣。

　　后漢書：”酷吏樊曄為天水郡守，涼州為之歌曰：‘寧見(jiàn)乳虎穴，不入冀府寺。’”而江南書本”穴”皆誤作”六”。學(xué)士因循，迷而不寤。夫虎豹穴居，事之較者；所以班超云：”不探虎穴，安得虎子？”寧當(dāng)論其六七耶？

　　后漢書楊由傳云：”風(fēng)吹削肺。”此是削札牘之柿耳。古者，書誤則削之，故左傳云”削而投之”是也。或即謂札為削，王褒童約曰：”書削代牘。”蘇竟書云：”昔以摩研編削之才。”皆其證也。詩(shī)云：”伐木滸滸。”毛傳云：”滸滸，柿貌也。”史家假借為肝肺字，俗本因是悉作脯臘之脯，或?yàn)榉床钢?。學(xué)士因解云：”削哺，是屏障之名。”既無(wú)證據(jù)，亦為妄矣！此是風(fēng)角占候耳。風(fēng)角書曰：”庶人風(fēng)者，拂地?fù)P塵轉(zhuǎn)削。”若是屏障，何由可轉(zhuǎn)也？

　　三輔決錄云：”前隊(duì)大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筩。”“果”當(dāng)作魏顆之”顆”。北土通呼物一塊，改為一顆，蒜顆是俗間常語(yǔ)耳。故陳思王鷂雀賦曰：”頭如果蒜，目似擘椒。”又道經(jīng)云：”合口誦經(jīng)聲璅璅，眼中淚出珠子(石果)。”其字雖異，其音與義頗同。江南但呼為蒜符，不知謂為顆。學(xué)士相承，讀為裹結(jié)之裹，言鹽與蒜共一苞裹，內(nèi)筩中耳。正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也。

　　有人訪吾曰：”魏志蔣濟(jì)上書云‘弊(支力)之民’，是何字也？”余應(yīng)之曰：”意為(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂忱并云：‘支傍作刀劍之刀，亦是剞字。’不知蔣氏自造支傍作筋力之力，或借剞字，終當(dāng)音九偽反。”

　　晉中興書：”太山羊曼，常頹縱任俠，飲酒誕節(jié)，兗州號(hào)為濌伯。”此字皆無(wú)音訓(xùn)。梁孝元帝常謂吾曰：”由來(lái)不識(shí)。唯張簡(jiǎn)憲見(jiàn)教，呼為嚃羹之嚃。自爾便遵承之，亦不知所出。”簡(jiǎn)憲是湘州刺史張纘謚也，江南號(hào)為碩學(xué)。案：法盛世代殊近，當(dāng)是耆老相傳；俗間又有濌濌語(yǔ)，蓋無(wú)所不施，無(wú)所不容之意也。顧野王玉篇誤為黑傍沓。顧雖博物，猶出簡(jiǎn)憲、孝元之下，而二人皆云重邊。吾所見(jiàn)數(shù)本，并無(wú)作黑者。重沓是多饒積厚之意，從黑更無(wú)義旨。

　　古樂(lè)府歌詞，先述三子，次及三婦，婦是對(duì)舅姑之稱。其末章云：”丈人且安坐，調(diào)弦未遽央。”古者，子?jì)D供事舅姑，旦夕在側(cè)，與兒女無(wú)異，故有此言。丈人亦長(zhǎng)老之目，今世俗猶呼其祖考為先亡丈人。又疑”丈”當(dāng)作”大”，北間風(fēng)俗，婦呼舅為大人公。”丈”之與”大”，易為誤耳。近代文士，頗作三婦詩(shī)，乃為匹嫡并耦己之群妻之意，又加鄭、衛(wèi)之辭，大雅君子，何其謬乎？

　　古樂(lè)府歌百里奚詞曰：”百里奚，五羊皮。憶別時(shí)，烹伏雌，吹扊(上戶下多)；今日富貴忘我為！”“吹”當(dāng)作炊煮之”炊”。案：蔡邕月令章句曰：”鍵，關(guān)牡也，所以止扉，或謂之剡移。”然則當(dāng)時(shí)貧困，幷以門牡木作薪炊耳。聲類作扊，又或作扂。

　　通俗文，世間題云”河南服虔字子慎造”。虔既是漢人，其敘乃引蘇林、張揖；蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前，全不解反語(yǔ)，通俗反音，甚會(huì)近俗。阮孝緒又云”李虔所造”。河北此書，家藏一本，遂無(wú)作李虔者。晉中經(jīng)簿及七志，并無(wú)其目，竟不得知誰(shuí)制。然其文義允愜，實(shí)是高才。殷仲堪常用字訓(xùn)，亦引服虔俗說(shuō)，今復(fù)無(wú)此書，未知即是通俗文，為當(dāng)有異？或更有服虔乎？不能明也。

　　或問(wèn)：”山海經(jīng)，夏禹及益所記，而有長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)、諸暨，如此郡縣不少，以為何也？”答曰：”史之闕文，為日久矣；加復(fù)秦人滅學(xué)，董卓焚書，典籍錯(cuò)亂，非止于此。譬猶本草神農(nóng)所述，而有豫章、朱崖、趙國(guó)、常山、奉高、真定、臨淄、馮翊等郡縣名，出諸藥物；爾雅周公所作，而云‘張仲孝友’；仲尼修春秋，而經(jīng)書孔丘卒；世本左丘明所書，而有燕王喜、漢高祖；汲?，嵳Z(yǔ)，乃載秦望碑；蒼頡篇李斯所造，而云‘漢兼天下，海內(nèi)幷廁，豨黥韓覆，畔討滅殘’；列仙傳劉向所造，而贊云七十四人出佛經(jīng)；列女傳亦向所造，其子歆又作頌，終于趙悼后，而傳有更始韓夫人、明德馬后及梁夫人嫕：皆由后人所羼，非本文也。”

　　或問(wèn)曰：”東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾？”答曰：”張敝者，吳人，不甚稽古，隨宜記注，逐鄉(xiāng)俗訛謬，造作書字耳。吳人呼祠祀為鴟祀，故以祠代鴟字；呼紺為禁，故以纟傍作禁代紺字；呼盞為竹簡(jiǎn)反，故以木傍作展代盞字；呼鑊字為霍字，故以金傍作霍代鑊字；又金傍作患為镮字，木傍作鬼為魁字，火傍作庶為炙字，既下作毛為髻字；金花則金傍作華，窗扇則木傍作扇：諸如此類，專輒不少。

　　又問(wèn)：”東宮舊事‘六色罽(纟畏)’，是何等物？當(dāng)作何音？”答曰：”案：說(shuō)文云：‘莙，牛藻也，讀若威。’音隱：‘塢瑰反。’即陸機(jī)所謂‘聚藻，葉如蓬’者也。又郭璞注三蒼亦云：‘蘊(yùn)，藻之類也，細(xì)葉蓬茸生。’然今水中有此物，一節(jié)長(zhǎng)數(shù)寸，細(xì)茸如絲，圓繞可愛(ài)，長(zhǎng)者二三十節(jié)，猶呼為莙。又寸斷五色絲，橫著線股間繩之，以象莙草，用以飾物，即名為莙；于時(shí)當(dāng)紺六色罽，作此莙以飾緄帶，張敞因造纟旁畏耳，宜作隈。”

　　柏人城東北有一孤山，古書無(wú)載者。唯闞骃十三州志以為舜納于大麓，即謂此山，其上今猶有堯祠焉；世俗或呼為宣務(wù)山，或呼為虛無(wú)山，莫知所出。趙郡士族有李穆叔、季節(jié)兄弟、李普濟(jì)，亦為學(xué)問(wèn)，并不能定鄉(xiāng)邑此山。余嘗為趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內(nèi)碑。碑是漢桓帝時(shí)柏人縣民為縣令徐整所立，銘曰：”山有巏婺(女改山)，王喬所仙。”方知此巏婺(女改山)山也。巏字遂無(wú)所出。婺(女改山)字依諸字書，即旄丘之旄也；旄字，字林一音亡付反，今依附俗名，當(dāng)音權(quán)務(wù)耳。入鄴，為魏收說(shuō)之，收大嘉嘆。值其為趙州莊嚴(yán)寺碑銘，因云：”權(quán)務(wù)之精。”即用此也。

　　或問(wèn)：”一夜何故五更？更何所訓(xùn)？”答曰：”漢、魏以來(lái)，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節(jié)。西都賦亦云：‘衛(wèi)以嚴(yán)更之署。’所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復(fù)長(zhǎng)短參差，然辰間遼闊，盈不過(guò)六，縮不至四，進(jìn)退常在五者之間。更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾。”

　　爾雅云：”朮，山薊也。”郭璞注云：”今朮似薊而生山中。”案：朮葉其體似薊，近世文士，遂讀薊為筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

　　或問(wèn)：”俗名傀儡子為郭禿，有故實(shí)乎？”答曰：”風(fēng)俗通云：‘諸郭皆諱禿。’當(dāng)是前代人有姓郭而病禿者，滑稽戲調(diào)，故后人為其象，呼為郭禿，猶文康象庾亮耳。”

　　或問(wèn)曰：”何故名治獄參軍為長(zhǎng)流乎？”答曰：”帝王世紀(jì)云：‘帝少昊崩，其神降于長(zhǎng)流之山，于祀主秋。’案：周禮秋官，司寇主刑罰、長(zhǎng)流之職，漢、魏捕賊掾耳。晉、宋以來(lái)，始為參軍，上屬司寇，故取秋帝所居為嘉名焉。”

　　客有難主人曰：”今之經(jīng)典，子皆謂非，說(shuō)文所言，于皆云是，然則許慎勝孔子乎？”主人拊掌大笑，應(yīng)之曰：”今之經(jīng)典，皆孔子手跡耶？”客曰：”今之說(shuō)文，皆許慎手跡乎？”答曰：”許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺(jué)之?？鬃哟嫫淞x而不論其文也。先儒尚得改文從意，何況書寫流傳耶？必如左傳止戈為武，反正為乏，皿蟲為蠱，亥有二首六身之類，后人自不得輒改也，安敢以說(shuō)文校其是非哉？且余亦不專以說(shuō)文為是也，其有援引經(jīng)傳，與今乖者，未之敢從。又相如封禪書曰：‘導(dǎo)一莖六穗于庖，犧雙觡共抵之獸。’此導(dǎo)訓(xùn)擇，光武詔云：‘非徒有豫養(yǎng)導(dǎo)擇之勞’是也。而說(shuō)文云：‘導(dǎo)是禾名。’引封禪書為證；無(wú)妨自當(dāng)有禾名導(dǎo)，非相如所用也。‘禾一莖六穗于庖’，豈成文乎？縱使相如天才鄙拙，強(qiáng)為此語(yǔ)；則下句當(dāng)云‘麟雙觡共抵之獸’，不得云犧也。吾嘗笑許純?nèi)?，不達(dá)文章之體，如此之流，不足憑信。大抵服其為書，隱括有條例，剖析窮根源，鄭玄注書，往往引以為證；若不信其說(shuō)，則冥冥不知一點(diǎn)一畫，有何意焉。”

　　世間小學(xué)者，不通古今，必依小篆，是正書記；凡爾雅、三蒼、說(shuō)文，豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益，互有同異。西晉已往字書，何可全非？但令體例成就，不為專輒耳。考校是非，特須消息。至如”仲尼居”，三字之中，兩字非體，三蒼”尼”旁益”丘”，說(shuō)文”尸”下施”幾”：如此之類，何由可從？古無(wú)二字，又多假借，以中為仲，以說(shuō)為悅，以召為邵，以閑為閑：如此之徒，亦不勞改。自有訛謬，過(guò)成鄙俗，”亂”旁為”舌”，”揖”下無(wú)”耳”，”黿”、”鼉”從”龜”，”奮”、”奪”從”雚”，”席”中加”帶”，”惡”上安”西”，”鼓”外設(shè)”皮”，”鑿”頭生”毀”，”離”則配”禹”，”壑”乃施”豁”，”巫”混”經(jīng)”旁，”皋”分”澤”片，”獵”化為”獦”，”寵”變成”(上穴下龍)”，”業(yè)”左益”片”，”靈”底著”器”，”率”字自有律音，強(qiáng)改為別；”單”字自有善音，輒析成異：如此之類，不可不治。吾昔初看說(shuō)文，蚩薄世字，從正則懼人不識(shí)，隨俗則意嫌其非，略是不得下筆也。所見(jiàn)漸廣，更知通變，救前之執(zhí)，將欲半焉。若文章著述，猶擇微相影響者行之，官曹文書，世間尺牘，幸不違俗也。

　　案：彌亙字從二閑舟，詩(shī)云：”亙之秬秠”是也。今之隸書，轉(zhuǎn)舟為日；而何法盛中興書乃以舟在二閑為舟航字，謬也。春秋說(shuō)以人十四心為德，詩(shī)說(shuō)以二在天下為酉，漢書以貨泉為白水真人，新論以金昆為銀，國(guó)志以天上有口為吳，晉書以黃頭小人為恭，宋書以召刀為邵，參同契以人負(fù)告為造：如此之例，蓋數(shù)術(shù)謬語(yǔ)，假借依附，雜以戲笑耳。如猶轉(zhuǎn)貢字為項(xiàng)，以叱為匕，安可用此定文字音讀乎？潘、陸諸子離合詩(shī)、賦，栻卜、破字經(jīng)，及鮑昭謎字，皆取會(huì)流俗，不足以形聲論之也。

河間邢芳語(yǔ)吾云：”賈誼傳云：‘日中必(上彗下火)。’注：‘(上彗下火)，暴也。’曾見(jiàn)人解云：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。’此釋為當(dāng)乎？”吾謂邢曰：”此語(yǔ)本出太公六韜，案字書，古者暴曬字與暴疾字相似，唯下少異，后人專輒加傍日耳。言日中時(shí)，必須曝曬，不爾者，失其時(shí)也。晉灼已有詳釋。”芳笑服而退。

第18文音辭

夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民已來(lái)，固常然矣。自春秋標(biāo)齊言之傳，離騷目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也。后有揚(yáng)雄著方言，其言大備。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注六經(jīng)，高誘解呂覽、淮南，許慎造說(shuō)文，劉熹制釋名，始有譬況假借以證音字耳。而古語(yǔ)與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內(nèi)言外言、急言徐言、讀若之類，益使人疑。孫叔言創(chuàng)爾雅音義，是漢末人獨(dú)知反語(yǔ)。至于魏世，此事大行。高貴鄉(xiāng)公不解反語(yǔ)，以為怪異。自茲厥后，音韻鋒出，各有土風(fēng)，遞相非笑，指馬之諭，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。南方水土和柔，其音清舉而切詣，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而(金化)鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)。然冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數(shù)言可辯；隔垣而聽(tīng)其語(yǔ)，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論。其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為舐；北人以庶為戍，以如為儒，以紫為姊，以洽為狎。如此之例，兩失甚多。至鄴已來(lái)，唯見(jiàn)崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少為切正。李季節(jié)著音韻決疑，時(shí)有錯(cuò)失；陽(yáng)休之造切韻，殊為疏野。吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。

　　古今言語(yǔ)，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異。蒼頡訓(xùn)詁，反稗為逋賣，反娃為于乖；戰(zhàn)國(guó)策音刎為免，穆天子傳音諫為間；說(shuō)文音戛為棘，讀皿為猛；字林音看為口甘反，音伸為辛；韻集以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章；李登聲類以系音羿，劉昌宗周官音讀乘若承；此例甚廣，必須考校。前世反語(yǔ)，又多不切，徐仙民毛詩(shī)音反驟為在遘，左傳音切椽為徒緣，不可依信，亦為眾矣。今之學(xué)士，語(yǔ)亦不正；古獨(dú)何人，必應(yīng)隨其偽僻乎？通俗文曰：”入室求曰搜。”反為兄侯。然則兄當(dāng)音所榮反。今北俗通行此音，亦古語(yǔ)之不可用者。玙璠，魯人寶玉，當(dāng)音余煩，江南皆音藩屏之藩。岐山當(dāng)音為奇，江南皆呼為神只之只。江陵陷沒(méi)，此音被于關(guān)中，不知二者何所承案。以吾淺學(xué)，未之前聞也。

　　北人之音，多以舉、莒為矩；唯李季節(jié)云：”齊桓公與管仲于臺(tái)上謀伐莒，東郭牙望見(jiàn)桓公口開而不閉，故知所言者莒也。然則莒、矩必不同呼。”此為知音矣。

　　夫物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。此音見(jiàn)于葛洪、徐邈。而河北學(xué)士讀尚書云好生惡殺。是為一論物體，一就人情，殊不通矣。

　　甫者，男子之美稱，古書多假借為父子；北人遂無(wú)一人呼為甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之號(hào)，須依字讀耳。

　　案：諸字書，焉者鳥名，或云語(yǔ)詞，皆音于愆反。自葛洪要用字苑分焉字音訓(xùn)：若訓(xùn)何訓(xùn)安，當(dāng)音于愆反，”于焉逍遙”，”于焉嘉客”，”焉用佞”，”焉得仁”之類是也；若送句及助詞，當(dāng)音矣愆反，”故稱龍焉”，”故稱血焉”，”有民人焉”，”有社稷焉”，”托始焉爾”，”晉、鄭焉依”之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行于今也。

　　邪者，未定之詞。左傳曰：”不知天之棄?mèng)斝埃恳拄斁凶镉诠砩裥埃?rdquo;莊子云：”天邪地邪？”漢書云：”是邪非邪？”之類是也。而北人即呼為也，亦為誤矣。難者曰：”系辭云：‘乾坤，易之門戶邪？’此又為未定辭乎？”答曰：”何為不爾！上先標(biāo)問(wèn)，下方列德以折之耳。”

　　江南學(xué)士讀左傳，口相傳述，自為凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗。諸記傳未見(jiàn)補(bǔ)敗反，徐仙民讀左傳，唯一處有此音，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳。

　　古人云：”膏粱難整。”以其為驕奢自足，不能克勵(lì)也。吾見(jiàn)王侯外戚，語(yǔ)多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無(wú)良師友故耳。梁世有一侯，嘗對(duì)元帝飲謔，自陳”癡鈍”，乃成”飔段”，元帝答之云：”飔異涼風(fēng)，段非干木。”謂”郢州”為”永州”，元帝啟報(bào)簡(jiǎn)文，簡(jiǎn)文云：‘庚辰吳入，遂成司隸。”如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡。

河北切攻字為古琮，與工、公、功三字不同，殊為僻也。比世有人名暹，自稱為纖；名琨，自稱為袞；名洸，自稱為汪；名(素勺)，自稱為獡。非唯音韻舛錯(cuò)，亦使其兒孫避諱紛紜矣。

第19雜藝

真草書跡，微須留意。江南諺云：”尺牘書疏，千里面目也。”承晉、宋余俗，相與事之，故無(wú)頓狼狽者。吾幼承門業(yè)，加性愛(ài)重，所見(jiàn)法書亦多，而翫習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無(wú)分故也。然而此藝不須過(guò)精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺(jué)為累；韋仲將遺戒，深有以也。

　　王逸少風(fēng)流才士，蕭散名人，舉世惟知其書，翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：”吾著齊書，勒成一典，文章弘義，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也。”王褒地胄清華，才學(xué)優(yōu)敏，后雖入關(guān)，亦被禮遇。猶以書工，崎嶇碑碣之間，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：”假使吾不知書，可不至今日邪？”以此觀之，慎勿以書自命。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣。故道不同不相為謀也。

　　梁氏秘閣散逸以來(lái)，吾見(jiàn)二王真草多矣，家中嘗得十卷；方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書，莫不得羲之之體，故是書之淵源。蕭晚節(jié)所變，乃右軍年少時(shí)法也。

　　晉、宋以來(lái)，多能書者。故其時(shí)俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無(wú)俗字，非為大損。至梁天監(jiān)之間，斯風(fēng)未變；大同之末，訛替滋生。蕭子云改易字體，邵陵王頗行偽字；朝野翕然，以為楷式，畫虎不成，多所傷敗。至為一字，唯見(jiàn)數(shù)點(diǎn)，或妄斟酌，逐便轉(zhuǎn)移。爾后墳籍，略不可看。北朝喪亂之余，書跡鄙陋，加以專輒造字，猥拙甚于江南。乃以百念為憂，言反為變，不用為罷，追來(lái)為歸，更生為蘇，先人為老，如此非一，遍滿經(jīng)傳。唯有姚元標(biāo)工于楷隸，留心小學(xué)，后生師之者眾。洎于齊末，秘書繕寫，賢于往日多矣。

　　江南閭里間有畫書賦，乃陶隱居弟子杜道士所為；其人未甚識(shí)字，輕為軌則，托名貴師，世俗傳信，后生頗為所誤也。

　　畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團(tuán)扇及馬圖，亦難及也。武烈太子偏能寫真，坐上賓客，隨宜點(diǎn)染，即成數(shù)人，以問(wèn)童孺，皆知姓名矣。蕭賁、劉孝先、劉靈，并文學(xué)已外，復(fù)佳此法。翫閱古今，特可寶愛(ài)。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國(guó)侍郎，后為鎮(zhèn)南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝中書舍人，父子并有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)?，遂為陸護(hù)軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運(yùn)素業(yè)，豈見(jiàn)此恥乎？

　　弧矢之利，以威天下，先王所以觀德?lián)褓t，亦濟(jì)身之急務(wù)也。江南謂世之常射，以為兵射，冠冕儒生，多不習(xí)此；別有博射，弱弓長(zhǎng)箭，施于準(zhǔn)的，揖讓升降，以行禮焉。防御寇難，了無(wú)所益。亂離之后，此術(shù)遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵，三九燕集，常縻榮賜。雖然要輕禽，截狡獸，不愿汝輩為之。

　　卜筮者，圣人之業(yè)也；但近世無(wú)復(fù)佳師，多不能中。古者，卜以決疑，今人生疑于卜；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令(心式)(心式)，此之謂乎！且十中六七，以為上手，粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收，何足賴也。世傳云：”解陰陽(yáng)者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰。”吾觀近古以來(lái)，尤精妙者，唯京房、管輅、郭璞耳，皆無(wú)官位，多或罹災(zāi)，此言令人益信。儻值世網(wǎng)嚴(yán)密，強(qiáng)負(fù)此名，便有詿誤，亦禍源也。及星文風(fēng)氣，率不勞為之。吾嘗學(xué)六壬式，亦值世閑好匠，聚得龍首、金匱、玉軨變、玉歷十許種書，討求無(wú)驗(yàn)，尋亦悔罷。凡陰陽(yáng)之術(shù)，與天地俱生，亦吉兇德刑，不可不信；但去圣既遠(yuǎn)，世傳術(shù)書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗(yàn)少妄多。至如反支不行，竟以遇害；歸忌寄宿，不免兇終：拘而多忌，亦無(wú)益也。

　　算術(shù)亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專業(yè)。江南此學(xué)殊少，唯范陽(yáng)祖晅精之，位至南康太守。河北多曉此術(shù)。

　　醫(yī)方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

　　禮曰：”君子無(wú)故不徹琴瑟。”古來(lái)名士，多所愛(ài)好。洎于梁初，衣冠子孫，不知琴者，號(hào)有所闕；大同以末，斯風(fēng)頓盡。然而此樂(lè)愔愔雅致，有深味哉！今世曲解，雖變于古，猶足以暢神情也。唯不可令有稱譽(yù)，見(jiàn)役勛貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。戴安道猶遭之，況爾曹乎！

　　家語(yǔ)曰：”君子不博，為其兼行惡道故也。”論語(yǔ)云：”不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”然則圣人不用博弈為教；但以學(xué)者不可常精，有時(shí)疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然端坐耳。至如吳太子以為無(wú)益，命韋昭論之；王肅、葛洪、陶侃之徒，不許目觀手執(zhí)，此并勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二煢，今無(wú)曉者。比世所行，一煢十二棋，數(shù)術(shù)淺短，不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲；但令人耽憒，廢喪實(shí)多，不可常也。

投壺之禮，近世愈精。古者，實(shí)以小豆，為其矢之躍也。今則唯欲其驍，益多益喜，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者，有蓮花驍。汝南周(王貴)，弘正之子，會(huì)稽賀徽，賀革之子，并能一箭四十余驍。賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無(wú)所失也。至鄴以來(lái)，亦見(jiàn)廣寧、蘭陵諸王，有此校具，舉國(guó)遂無(wú)投得一驍者。彈棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時(shí)可為之。

第20文終制

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數(shù)輩；幸承余福，得至于今。古人云：”五十不為夭。”吾已六十余，故心坦然，不以殘年為念。先有風(fēng)氣之疾，常疑奄然，聊書素懷，以為汝誡。

　　先君先夫人皆未還建鄴舊山，旅葬江陵?yáng)|郭。承圣末，已啟求揚(yáng)都，欲營(yíng)遷厝。蒙詔賜銀百兩，已于揚(yáng)州小郊北地?zé)u，便值本朝淪沒(méi)，流離如此，數(shù)十年間，絕于還望。今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營(yíng)資費(fèi)？且揚(yáng)都污毀，無(wú)復(fù)孑遺，還被下濕，未為得計(jì)。自咎自責(zé)，貫心刻髓。計(jì)吾兄弟，不當(dāng)仕進(jìn)；但以門衰，骨肉單弱，五服之內(nèi)，傍無(wú)一人，播越他鄉(xiāng)，無(wú)復(fù)資蔭；使汝等沈淪廝役，以為先世之恥；故靦冒人間，不敢墜失。兼以北方政教嚴(yán)切，全無(wú)隱退者故也。

　　今年老疾侵，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復(fù)魄，殮以常衣。先夫人棄背之時(shí)，屬世荒饉，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內(nèi)無(wú)磚。吾當(dāng)松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省，糧罌明器，故不得營(yíng)，碑志旒旐，彌在言外。載以鱉甲車，襯土而下，平地?zé)o墳；若懼拜掃不知兆域，當(dāng)筑一堵低墻于左右前后，隨為私記耳。靈筵勿設(shè)枕幾，朔望祥禫，唯下白粥清水干棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來(lái)餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內(nèi)典功德，隨力所至，勿刳竭生資，使凍餒也。四時(shí)祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典，則無(wú)益焉。殺生為之，翻增罪累。若報(bào)罔極之德，霜露之悲，有時(shí)齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也。

孔子之葬親也，云：”古者，墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識(shí)也。”于是封之崇四尺。然則君子應(yīng)世行道，亦有不守墳?zāi)怪畷r(shí)，況為事際所逼也！吾今羈旅，身若浮云，竟未知何鄉(xiāng)是吾葬地；唯當(dāng)氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業(yè)揚(yáng)名為務(wù)，不可顧戀朽壤，以取堙沒(méi)也。

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