國(guó)學(xué)大師南懷瑾

南懷瑾是近20年來(lái)，在文化學(xué)術(shù)界比較活躍的人物，著作等身，高徒滿天下。

對(duì)于南懷瑾其人其事，眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)他是哲學(xué)家、一代禪學(xué)大師、國(guó)學(xué)大師，說(shuō)他學(xué)問(wèn)貫通儒釋道，上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)綸三大教，出入百家言，是通才，是名符其實(shí)的大師。有人說(shuō)他是野狐禪。

南懷瑾到底是大師，還是野狐？不能妄加定評(píng)。只有將其人生、學(xué)術(shù)、社會(huì)經(jīng)歷進(jìn)行系統(tǒng)梳理，方能做出判斷。

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），浙江樂(lè)清南宅殿后村人。出身書(shū)香門(mén)第，早歲開(kāi)蒙，熟讀四書(shū)五經(jīng)、諸子百家，打下了良好的儒學(xué)童子功。他的情形與霍元甲相似，幼年體弱多病，基本上是在藥罐里泡著。后來(lái)，他喜歡上了武俠小說(shuō)，躲在閣樓里沒(méi)黑沒(méi)夜地讀，結(jié)果年紀(jì)小小卻把眼睛弄近視了。由癡迷武俠小說(shuō)，進(jìn)而癡迷上了習(xí)武，自己找來(lái)一些拳書(shū)、劍譜，躲在房子里偷偷練習(xí)。被父親發(fā)現(xiàn)后，不僅沒(méi)責(zé)備他，反而請(qǐng)來(lái)武術(shù)家教授他武藝。清末民初，中國(guó)習(xí)武成風(fēng)，各地都建有武術(shù)館，各村鎮(zhèn)都有武術(shù)教頭。之后，他走的是武行，進(jìn)浙江國(guó)術(shù)館專修，入中央軍校研讀。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，投筆從戎，躍馬西南。后來(lái)，他隨整個(gè)國(guó)民黨政權(quán)的轉(zhuǎn)移，進(jìn)入四川，在中央軍校軍官教育隊(duì)執(zhí)教。

27歲前，他負(fù)笈四方，遍訪名師，所拜師父，各門(mén)各派，加起來(lái)達(dá)八十余人。所學(xué)范圍包括南宗、北派，長(zhǎng)拳、短打等，他還學(xué)過(guò)蒙古摔跤、西洋撲擊等。正如他后來(lái)所說(shuō)，十八般武器“樣樣統(tǒng)摸，般般皆弄。”在學(xué)武上，他確實(shí)下過(guò)苦功，幾乎每天凌晨3點(diǎn)多起床，練武2至3小時(shí)，然后洗漱、吃飯、晨讀背誦經(jīng)典。經(jīng)過(guò)幾年的勤苦練習(xí)，身體素質(zhì)大大提高。后來(lái)，中央國(guó)術(shù)館在杭州國(guó)術(shù)館主辦全省國(guó)術(shù)比賽，他奪得冠軍。

為什么南懷瑾入蜀后要放棄優(yōu)厚的待遇和地位，棄武從禪呢？這個(gè)內(nèi)情不得而知。但從他講學(xué)中所透露出的一些信息，可以窺出一二。他說(shuō)，武人從來(lái)不服輸，好勇斗狠，粗暴驍勇，有時(shí)令人難忍，因此以后與習(xí)武朋友也就漸漸地疏遠(yuǎn)了。所以從此棄拳不學(xué)，專志學(xué)禪，在峨嵋閉關(guān)三年，一直與拳絕緣。

在四川他遇到一位大德高僧虛云長(zhǎng)老。之前，他與弘一法師也有一面之緣。當(dāng)時(shí)他只有十幾歲，前一天去看法師，請(qǐng)法師給他寫(xiě)對(duì)聯(lián)。弘一法師答應(yīng)了他，讓他第二天來(lái)拿。第二天去拿，對(duì)聯(lián)已寫(xiě)好，放在案桌上，但法師已經(jīng)圓寂。南懷瑾家族世代為文，家學(xué)十分深遠(yuǎn)，有一個(gè)現(xiàn)象非常奇特，就是他家每代都有人出家為僧?？磥?lái)他潛心修佛，是有因緣的。不過(guò)他從未剃度，一直以居士身份參禪修持。

虛云長(zhǎng)老是民國(guó)佛門(mén)四大老（虛云、太虛、印光、諦閑），道行極高，活了120歲，是近代禪門(mén)泰斗。南懷瑾在他那里學(xué)到了不少真?zhèn)?。作為一代高僧，知道南懷瑾跟他走的不是同一條路，所以后來(lái)就很委婉地辭決了南懷瑾。南懷瑾在《習(xí)禪錄影》中講道：有一次，天黑了，一下碼頭，我攙著他，怕他跌到，他當(dāng)時(shí)九十多歲了。他把手一推說(shuō)：“不要扶了，以后，我們各走各的。”這句話就告訴我，兩個(gè)人的道路不同，他剃他的光頭，我留我的頭發(fā)，各走各的路。

南懷瑾出蜀后，到各地拜訪大德高僧，后到西藏學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典，學(xué)問(wèn)大增。之后，他對(duì)道教學(xué)術(shù)進(jìn)行了潛心研習(xí)。所以在他去臺(tái)灣之前，他對(duì)儒釋道進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，建立起了自己的學(xué)術(shù)體系。

1949年，他前往臺(tái)灣。到臺(tái)灣后，和朋友一起做生意，結(jié)果血本無(wú)回，賠了個(gè)底朝天。他覺(jué)得自己不是做生意的料，就繼續(xù)潛心做學(xué)問(wèn)。

到臺(tái)灣的最初10多年，南懷瑾的生活比較困難。到了60年代初臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，成為亞洲四小龍之一。這時(shí)他的講義《楞嚴(yán)大義今釋》出版，胡適先生看到后大加贊賞，遂名聲鵲起。臺(tái)北輔仁大學(xué)聘他為教授，講解《易經(jīng)》。他開(kāi)設(shè)《易經(jīng)》課程后，聽(tīng)課學(xué)生堂堂暴滿，有時(shí)教室坐不下，好多人站在走廓聽(tīng)。后來(lái)國(guó)民黨許多政要，也紛紛登門(mén)求教。來(lái)的人多了，接應(yīng)太麻煩，他就在每周四給這些政要開(kāi)課，講解《老子》《孟子》《長(zhǎng)短經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。

80年代中，臺(tái)灣發(fā)生“十信案”（ 臺(tái)北市第十信用合作社），蔣經(jīng)國(guó)借機(jī)將一批黨政軍要人整的整，貶的貶，調(diào)的調(diào)，抓的抓，連南懷瑾也被懷疑為“新政學(xué)系領(lǐng)袖”。1985年南懷瑾不得已離開(kāi)臺(tái)灣，到美國(guó)華盛頓隱居，1988年，蔣經(jīng)國(guó)逝世后，才返回香港定居。

到美國(guó)后，他對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)做了深入學(xué)習(xí)研究，同時(shí)在華人中傳播國(guó)學(xué)，建了不少學(xué)院和國(guó)學(xué)研究協(xié)會(huì)。陸續(xù)出版了十幾部講義，產(chǎn)生了廣泛深入的影響。定居香港后，世界各地華人，還有許多外國(guó)學(xué)者，都登門(mén)拜訪，請(qǐng)教和研討學(xué)問(wèn)。

至此，南懷瑾在臺(tái)灣、東南亞及各國(guó)華人中建立起極高的名望。

當(dāng)時(shí)臺(tái)灣與大陸已經(jīng)實(shí)行三通，但在文化交流上幾乎沒(méi)有交流。南懷瑾的書(shū)進(jìn)不了大陸。

到了1992年，機(jī)會(huì)終于來(lái)了。小平南巡講話后，中國(guó)進(jìn)一步開(kāi)放，大量向國(guó)外華人招商引資。當(dāng)時(shí)政府決策要修金溫鐵路，沒(méi)有啟動(dòng)資金。南懷瑾聽(tīng)說(shuō)后，在香港募集到1000萬(wàn)美元，交給政府。中國(guó)政府也答復(fù)他的書(shū)在大陸出版發(fā)行。復(fù)旦大學(xué)陸續(xù)出版了《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》《老子他說(shuō)》等。2009年，出版了《南懷瑾選集》10卷本，31部書(shū)。

南懷瑾的書(shū)在大陸出版后，在文化學(xué)術(shù)界掀起巨浪。他也多次到大陸講學(xué)。當(dāng)然更多的是做公益事業(yè)，1994年，他投資500萬(wàn)，擴(kuò)建老宅，作為當(dāng)?shù)乩嫌孜目祷顒?dòng)中心。2006年，在江蘇吳江創(chuàng)建太湖大學(xué)堂，進(jìn)行傳統(tǒng)文化和生命科學(xué)的研究。此后，他一直住在太湖邊上，直到去世，享年95歲。

回顧南懷瑾的一生，以下幾點(diǎn)值得肯定和學(xué)習(xí)。

第一，活到老，學(xué)到老。自開(kāi)蒙以來(lái)，他手里就沒(méi)離開(kāi)過(guò)書(shū)本，無(wú)論是戰(zhàn)亂之時(shí)，還是和平之際，無(wú)論是在海外漂泊，還是在大陸歸根，都在學(xué)習(xí)，時(shí)刻不敢懈怠。他一生讀了多少書(shū)，連他自己也數(shù)不清，就是作為換腦用的武俠小說(shuō)，他一生至少也讀了一萬(wàn)部。這種讀書(shū)的精神和勁頭，值得我們學(xué)習(xí)。

第二，勇于吃苦，不恥下問(wèn)。他年輕時(shí)的拜師求藝經(jīng)歷前面也簡(jiǎn)單講了過(guò)：不遠(yuǎn)萬(wàn)里，不懼風(fēng)雨，不計(jì)耗資，不論宗派，凡遇有一技之長(zhǎng)的人，或具神通，或有道，或有武功，即頂禮叩拜為師。這種求學(xué)精神，現(xiàn)代幾乎沒(méi)有了。就是他到晚年，也向西方一些科學(xué)家請(qǐng)教現(xiàn)代科學(xué)問(wèn)題。你想想，作為名望這么高的學(xué)者，能夠放下架子，撲下身子來(lái)請(qǐng)教別人，這種精神太難能可貴。韓愈說(shuō)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”不懂就是不懂，不要裝懂。

第三，敢于質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威。他提出“以經(jīng)注經(jīng)”的觀點(diǎn)，對(duì)朱熹“四書(shū)五經(jīng)”的許多注解提出質(zhì)疑，并提出了許多新的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是否正確，有些學(xué)者專家也提出批評(píng)，其中比較有名的是張中行的《讓人啼笑皆非的南懷瑾》。不管南懷瑾的觀點(diǎn)正確也罷，錯(cuò)誤也罷，這種不唯書(shū)、不唯上、不唯圣的精神是值得肯定的。

對(duì)南懷瑾其人其事，要辯證地來(lái)看，不能無(wú)原則地?cái)U(kuò)大，也不要昧著良心來(lái)抹殺，畢竟他為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播、普及做出了積極貢獻(xiàn)。

                   責(zé)任編輯：王海峰