風俗第四

晉盜逃秦

【原文】十六年，晉侯命士會將中軍，且為太傅，于是晉國之盜逃奔于秦。羊舌職曰：“吾聞之，禹稱善人〔稱，舉也〕，不善人遠，此之謂也。夫善人在上，則國無幸民。諺曰：‘民之多幸，國之不幸。’是無善人之謂也。” （群書治要·春秋左氏傳）

【譯文】魯宣公十六年，晉景公任命士會統(tǒng)率中軍，并且擔任太傅的官職，于是晉國的盜賊都逃竄到秦國。羊舌職說：“我聽說，夏禹推舉好人，不好的人就會遠離，說的就是這種情況。好人在上面做官，國家就沒有心存僥幸的百姓。諺語說：‘如果百姓多存僥幸心理，那將是國家的不幸。’說的就是沒有好人居于上位??！”

陶侃易俗

【原文】陶侃，字士行，廬江人也。為荊州刺史。政刑清明，惠施均洽，故楚郢士女，莫不相慶。引接疏遠，門無?？?，常語人曰：“大禹圣者，乃惜寸陰；至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉？生無益于時，死無聞于后，是自棄也。”諸參佐或以談戲廢事者，乃命取蒱博之具，悉投之于江。吏將則加鞭樸，曰：“樗蒱者，牧奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當正其衣冠，攝其威儀，何有亂頭養(yǎng)望，自謂宏達邪？”于是朝野用命，移風易俗。（群書治要·晉書）

【譯文】陶侃，字士行，廬江郡人。他做荊州刺史，政清法明，恩惠遍及轄境以內(nèi)，所以楚地郢城的男女百姓，人人莫不相慶。陶侃招待遠近的來者，幾乎門無?？?。他經(jīng)常向人說：“大禹是位圣人，還愛惜寸陰，至于一般人更應(yīng)當愛惜分陰，怎能夠只圖安逸游戲而醉生夢死？一個人活著時不能利益社會，死后默默無聞，這完全是自暴自棄啊。”他手下的參佐吏員們，有的人因談笑而誤事，陶侃命收取他們的游戲、賭博用具，全都投入長江之中。其下屬官員若有此類行徑，還要加以鞭打，并告誡說：“玩賭博一類的人，是那些牧豬奴仆干的事。老子、莊子的哲學浮華不實（當時的士大夫盛行藉助老子、莊子的哲學思想而談玄說妙，陶侃此話是針砭時弊，編者），這不是合乎先王禮法的言論，不可以奉為行為的指導。作為有道德的君子則應(yīng)當正其衣冠，拿出威儀，怎能散發(fā)不理、矯飾招名，卻自認為廣博通達呢？”從此朝廷內(nèi)外都服從他的命令，社會風氣得到大大改善。

郤雍緝盜

【原文】晉國苦盜。有郤雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：“吾得一人，而一國盜為盡，奚用多為？”文子曰：“吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郤雍必不得其死焉。”俄而群盜謀曰：“吾所窮者郤雍也。”遂共盜而戕〔殺之也〕。晉侯聞而大駭，召文子而告之曰：“果如子言，郤雍死！然取盜何方？”文子曰：“周諺有言：察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明于上，化行于下。人有恥心，則何盜之為？”于是用隨會知政，而群盜奔秦焉〔用聰明以察是非者，群詐之所逃；用先（先原作少）識以擿奸伏者，眾惡之所疾。智之為患，豈虛言（言原作也）哉〕。（群書治要·鹖冠子）

【譯文】晉國為盜賊眾多而苦惱。有個叫郤雍的人，會看盜賊的相貌，觀察其眉睫之間的神色，便可得知其真實情況。晉侯讓他指認盜賊，結(jié)果千百名盜賊無一遺漏。晉侯大喜，告訴趙文子說：“我得到這一個人，便使全國的盜賊因之而除盡，哪里還用得著許多人去偵破盜案呢？”文子說：“君主只依靠辨察神色來捕獲盜賊，盜賊是除不盡的，而且郤雍也必定不得好死。”不久，一群盜賊共同商議說：“我等之所以走投無路，都因為那個郤雍。”于是合伙盜竊了郤雍（的財物）并殺死了他。晉侯聽到后為之大驚，便召見文子，告訴他說：“果然像你說的那樣，郤雍被殺死了，但又能用什么辦法來捕獲盜賊呢？”文子說：“周代的諺語有這么一句話：‘能看清楚深潭中游魚的人不吉利，能料知隱藏之物者有災(zāi)難。’如果君主想使晉國沒有盜賊，不如舉拔賢良并予以任用，使政教明確于上，使教化行之于下。人們?nèi)粲行呃⒅模敲凑l還去做盜賊呢？”于是，（晉侯）任用隨會主持有關(guān)政務(wù)，眾多盜賊便跑到秦國去了。

伯成辭耕

【原文】堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂，自此始矣！”（群書治要·莊子）

【譯文】堯統(tǒng)治天下，伯成子高被立為諸侯。堯?qū)⒌畚粋饔谒?，舜又將帝位傳于禹，伯成子高便辭去諸侯之職去從事耕作。夏禹前去拜見他，伯成子高正在田間耕作。夏禹從下風口快步走近，恭敬地站著問伯成子高道：“當年堯統(tǒng)治天下，先生被立為諸侯。堯?qū)⒌畚粋饔谒?，舜又將帝位傳于我，可是先生卻辭去諸侯的職位而從事耕作。敢問這是為什么呢？”伯成子高說：“當年帝堯統(tǒng)治天下，不需獎勵而百姓自勉，不需懲罰而人民敬畏。如今你施行賞罰之法但百姓并不仁愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，后世之亂也就從此開始了。”

何曾知亂

【原文】何曾，字穎考，陳國人也。為司隸校尉，言于太祖曰：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公坐。宜擯四裔，無令污染華夏。”太祖曰：“此子羸病若此，君不能為吾忍耶？”曾重引據(jù)，辭理甚切，朝廷憚焉。泰始九年為司徒，以疲疾求退。孫綏位至侍中，潘滔譖之于太傅越，遂被殺。初曾告老，時被召見，侍坐終日，世祖不論經(jīng)國大事，但說平生常語。曾出每曰：“將恐身不免亂，能及嗣乎？”告其二子曰：“汝等猶可得沒。”指諸孫曰：“此輩必遇亂死也。”及綏死，兄嵩曰：“我祖其神乎？”（群書治要·晉書）

【譯文】何曾，字穎考，陳地人。他在任魏朝司隸校尉時，曾對太祖司馬昭說：“您現(xiàn)在正實行以孝道治理天下，卻聽任阮籍在大哀之時在您的座席上飲酒吃肉。（像他這種蔑視禮教的人）應(yīng)該擯棄于四方邊遠之地，不要使他污染華夏的傳統(tǒng)美德。”太祖說：“這位先生現(xiàn)在瘦弱疲病到如此地步，您不能為我的面子而忍一忍嗎！”何曾再次引用事例作根據(jù)來進言，言辭道理更為懇切，連皇帝都有些怕他。到晉武帝司馬炎泰始九年，何曾官任司徒，因老邁多病請求退休。后來他的孫子何綏官至侍中，有個叫潘滔的人在太傅司馬越跟前說何綏的壞話，何綏遂被處死。當初何曾告老在家時，還經(jīng)常被武帝司馬炎召見，陪侍終日，而武帝與之交談時不涉及經(jīng)國治世大事，只說些日常生活的話。何曾從宮中出來常說：“恐怕我此生難免會經(jīng)受國家混亂，不知會否延及子孫！”他告訴自己的兩個兒子說：“你們還可能會壽終正寢。”又指著幾個孫子說：“他們這一輩必遭遇禍亂而死！”等到何綏被殺后，何綏的大哥何嵩說：“我們祖父真是個神人呀！”

責任編輯：孫克攀