——西漢辭賦名家揚(yáng)雄
    揚(yáng)雄（公元前53～公元18）西漢學(xué)者、辭賦家。字子云。蜀郡成都（今四川成都）人。少時(shí)好學(xué)，博覽多識(shí)，酷好辭賦?？诔裕簧蒲哉?，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后,始游京師。被大司馬王音召入門下,推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊的引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。他的官職一直很低微,歷成、哀、平“三世不徙官”。是一位歷經(jīng)兩朝，歷官四代的耆宿。他文彩煥然，學(xué)問淵博；道德純粹，妙極儒道。王充說(shuō)他有“鴻茂參圣之才”。王莽稱帝后,用揚(yáng)雄校書于天祿閣。由于受人牽累，在前被捕，墜閣自殺，未死。后來(lái)，雖然王莽宣布免去加在揚(yáng)雄身上的罪名，又給予了大夫的官職，但揚(yáng)雄仍過(guò)著“家素貧”、“人稀至其門”的生活，只有不多的學(xué)生來(lái)向他學(xué)習(xí)《太玄》和《法言》。天鳳五年（公元18年），揚(yáng)雄病死于長(zhǎng)安。 楊雄同時(shí)也是一個(gè)嗜酒者。人們論魏晉名士時(shí)的風(fēng)度時(shí)，少不了費(fèi)點(diǎn)筆墨談?wù)撐簳x人之飲酒抗禮。然而，這種時(shí)尚，遠(yuǎn)可以追溯到《莊子》，近則可以追溯到西漢末年的揚(yáng)雄。
    據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》記載：“雄少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無(wú)所不見”。意思是揚(yáng)雄在年少的時(shí)候就很好學(xué)，不喜歡咬文嚼字，只是知其大意。因此博覽群書，無(wú)所不知。“為人簡(jiǎn)易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過(guò)十金，乏無(wú)儋石之儲(chǔ)，晏如也”。意思是“為人不修邊幅，坦蕩豪放。因講話口吃，不善于用言語(yǔ)暢談，性情沉默，喜歡深思。喜歡清靜而不喜歡多動(dòng)，嗜好不多。不羨慕達(dá)官貴人，不抱怨貧苦的生活。不故意裝著清廉，而去沽名釣譽(yù)。家產(chǎn)不多，家中的糧食還不足一石，但他還是很坦然。
    揚(yáng)雄雖嗜好不多，但嗜酒，由于家貧，門庭冷落，因而嗜飲的來(lái)源經(jīng)常成為問題。好在揚(yáng)雄有一項(xiàng)專長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)奇字。偏有一些喜歡鉆研冷字、僻字的人，遠(yuǎn)近人士，凡有不懂之奇字，不明之古事，都前來(lái)向他請(qǐng)教。人們知道他嗜酒好飲，所以就帶著好酒佳肴，揚(yáng)雄邊飲邊講，于是，就有了“載酒問字”之美談。憑著這點(diǎn)絕活兒，揚(yáng)雄的酒的來(lái)源問題得到了某種程度上的緩解，此陶淵明詩(shī)所謂：“子雄性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴好事人，載醪祛所惑”是也。憑此功底，揚(yáng)雄利用全國(guó)各地都有人匯聚京師的有利條件，進(jìn)行了27年的訪問、積累、整理而成的方言學(xué)專著，記錄了西漢時(shí)期全國(guó)各地的方言和古今不同的詞匯，也記載了各地相同的民族共同語(yǔ) “通語(yǔ)”。揚(yáng)雄盡畢生之研究，寫下了《方言》。《方言》是研究我國(guó)古代詞匯的珍貴材料。這部書不僅是我國(guó)第一部，也是全世界第一部方言學(xué)專著，對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究有著極其重要的價(jià)值。其中對(duì)古蜀語(yǔ)的保存尤為僅見。
    有酒就有新作，不僅是詩(shī)歌，還有散文，甚至是哲學(xué)著作?！侗阕印肪矶摹毒普]》明文提到：“揚(yáng)雄酒不離口，而《太玄》乃就”，《太玄》是他的哲學(xué)著作。揚(yáng)雄一生悉心著述,除辭賦外,又仿《論語(yǔ)》作《法言》,仿《周易》作《太玄》,表述他對(duì)社會(huì)、政治、哲學(xué)等方面的思想，在思想史上有一定價(jià)值。 
    揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品。揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。
    揚(yáng)雄在酒文化史上貢獻(xiàn)，在于他作《酒箴》以諷諫成帝，其文以酒客難法度之士，譬之于物，文章曰：“子猶瓶矣，觀瓶之居，居井之眉，處高臨深，動(dòng)常近危。酒醪不入口，藏水滿懷。不得左右，牽于  徽。一旦  礙，為  所  ，身提黃泉，骨肉為泥。自用如此，不如鴟夷。鴟夷滑稽，腹大如壺。盡日盛酒，人復(fù)借酤。常為國(guó)器，托于屬車。出入兩宮，經(jīng)營(yíng)公家。由是言之，酒何過(guò)之？”意思是說(shuō)，尊敬的大人，象用來(lái)取盛清水的瓶子，常放在水井井臺(tái)上，這么高的地方多危險(xiǎn)，在使用時(shí)也常臨危險(xiǎn)。雖然不用來(lái)裝酒，是裝水，但還要受繩索的制約，一不小心受井磚碰撞，便粉身碎骨成為泥土。如果這樣，還不如酒囊，既長(zhǎng)裝酒，又可用流口斟酒，且為國(guó)家之器物，隨皇親國(guó)戚乘車出入朝廷，如此說(shuō)來(lái)，酒有什么過(guò)錯(cuò)呢？。這是一篇典型的狀物小賦，而寓意深遠(yuǎn)。公開以鴟夷（喻酒客），瓶（喻法度之士），模擬二者的對(duì)立，為酒辨過(guò)，主張飲酒作樂。揚(yáng)雄的本意是譴責(zé)那些貪榮好利，趨炎附勢(shì)的小人，而為平常樸素的人抱不平。酒本無(wú)錯(cuò)可說(shuō)，為酒爭(zhēng)名的飲酒之人更比自認(rèn)為清高的人，更富榮耀，更加長(zhǎng)壽。是對(duì)孔子“市脯酒肉不食“的一種反動(dòng)。把歷來(lái)對(duì)酒與禮的思考提高到一個(gè)新的高度。這些不僅對(duì)孔融《難曹公表制酒禁書》、劉伶《酒德頌》等以自然對(duì)抗名教產(chǎn)生了積極影響，而且成為魏晉時(shí)代飲酒文化的前奏先聲。
    這篇酒文當(dāng)時(shí)即得到了嗜酒好客的豪杰官員，長(zhǎng)安嘉威侯陳遵的大加贊賞，并馬上把自己和文章中的人物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，輕視性地向他的好友張竦說(shuō)：“吾與爾猶是矣。足下諷誦經(jīng)書，苦身自約，不敢差跌，而我放意自恣，浮堪俗間，官爵功名不減于子，而差獨(dú)樂，顧不優(yōu)邪？”由于陳遵的“酒道”，使后人對(duì)揚(yáng)雄的認(rèn)識(shí)，《酒箴》便是重要的作用之一。所以《酒箴》一文也存在《漢書·陳遵傳》中。
    《酒箴》在現(xiàn)實(shí)中的意義，不僅僅在禮法之士與酒人的對(duì)峙，而是給人一種智慧，飲酒人往往比所謂的如水般清醒的人，更具魅力，更顯光芒，也更為安全。這非但不是酒的過(guò)錯(cuò)，反而是酒的功勞。漢書中陳遵的故事是對(duì)《酒箴》最好的演繹，那種自以為清醒的人可以休矣。這也為后來(lái)詩(shī)仙李白的“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲才留其名”，打下了理論基礎(chǔ)。歷史也印證了李白的觀點(diǎn)，揚(yáng)雄生長(zhǎng)的四川郫縣，在今郫縣友愛鄉(xiāng)有一個(gè)以“子云”命名的村，子云村有揚(yáng)雄墓遺跡，供后人憑吊。
    有人說(shuō)沒有揚(yáng)雄，也就沒有魏晉時(shí)代狂放酒文化的自然來(lái)臨。
    這真是：酒何故乎？人誰(shuí)評(píng)矣！

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