“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚。”中國(guó)茶道得佛教文化的滋養(yǎng)，如石蘊(yùn)玉，如水含珠。在茶道中佛典和禪語(yǔ)的引用，往往可啟悟人的慧性，幫助人們對(duì)茶道內(nèi)涵的理解，并從中得到悟道的無(wú)窮樂(lè)趣。

一、無(wú)
“無(wú)”是歷史上禪僧常書(shū)寫(xiě)的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。“無(wú)”不是世俗所說(shuō)的“無(wú)”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無(wú)”之上的“無(wú)”，是佛教的世界觀的反映。講到“無(wú)”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門(mén)人，要他們各自寫(xiě)出對(duì)佛法的了悟心得，誰(shuí)寫(xiě)得最好就把衣缽傳給誰(shuí)。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫(xiě)道：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為，“慧能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，因?yàn)榛勰苊靼琢?ldquo;諸性無(wú)常，諸法無(wú)我，涅盤(pán)寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來(lái)無(wú)一物”，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無(wú)一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)。”茶學(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了＂無(wú)＂的境界，才能創(chuàng)造出＂禪茶一味＂的真境。“無(wú)”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。

二、直心是道場(chǎng)
茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)。＂直心＂即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無(wú)雜之心。有了＂直心＂，在任何地方都可以修心，若無(wú)＂直心＂，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行，解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。＂直心是道場(chǎng)＂是茶人喜愛(ài)的座右銘。

三、平常心是道
＂平常心＂是指把＂應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做＂等等按世俗常規(guī)辦的事的主管能動(dòng)徹底忘記，而應(yīng)保持一個(gè)毫無(wú)造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。

四、萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月
這句話典出于《五燈會(huì)元》卷二。有一次有僧人問(wèn)崇慧禪師：達(dá)摩祖師尚未來(lái)中國(guó)時(shí)，中國(guó)有沒(méi)有佛法。崇慧說(shuō)：＂尚未來(lái)時(shí)的事暫且不論，如今的事怎么做？＂僧人不懂，又問(wèn)：＂我實(shí)在不領(lǐng)會(huì)，請(qǐng)大師指點(diǎn)。＂崇慧禪師說(shuō)：＂萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。＂隱指佛法與天地同存，不依達(dá)摩來(lái)否而變，而禪悟則是每個(gè)人自己的事，應(yīng)該著眼自身，著眼現(xiàn)實(shí)，而不管他達(dá)摩來(lái)否。

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