不知禪味亦即不知茶味

    禪茶文化，顧名思義，是融禪文化、茶文化于一體，是中華文化對世界文明的一大貢獻。在中國的晚唐時期，身居趙州觀音院(今柏林禪寺)的從諗禪師把“吃茶去”作為接引學人參禪的一種方式，對“新到”和“未曾到”之人都給予了“吃茶去”的回答，形成了當時轟動南北禪林的公案，催生了中國禪茶文化重要思想，趙州柏林禪寺也由此成為“禪茶一味”思想的肇始標志。正因如此，無論是日、韓兩國的茶道組織，還是海內(nèi)外茶文化機構不遠萬里來到柏林禪寺尋根問祖，均以拜祭“趙州古佛”而自豪。日本茶道開山鼻祖珠光禪師早已表明：“一味清心、法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾知此。”也就是說，“吃茶去”那種以茶思惟悟道的境界，只有趙州和尚到達禪茶一味的這種境界，有著中國茶圣之稱的陸羽雖著《茶經(jīng)》，但也未必到達這種境界。

　　“吃茶去”是中國禪宗無修之修的一種修行形式，也是現(xiàn)代生活禪所提倡的一種修行觀念。吃什么樣的茶，茶是何滋味，如人飲水，冷暖自知。意在告訴人們只有在生活中親身體驗的事情才是最真實的。“吃茶去”是一條在無量法門中直達禪道的便捷路徑，在一種愉悅的瞬間感悟和體味人生，到達人生和諧境界之中。

　　趙州“吃茶去”這三個字，是最簡單、最通俗的語言，但它卻催生出一朵絢爛的中國禪茶文化奇葩，而且，這朵奇葩的芳香正在不斷的散發(fā)，內(nèi)涵在不斷地擴展、充實和延伸。中國佛協(xié)副會長、柏林禪寺原主持凈慧大德秉承“趙州門風”之法脈，在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了“覺悟人生，奉獻人生”的生活禪新理念，尤其是在趙州禪茶大會上凈慧大德在“趙州古佛”的茶缽中又一次“沖泡”出禪茶文化“正、清、和、雅”四大精神和“感恩、包容、分享、結緣”的四大功能，賦予了“禪茶一味”的全新內(nèi)涵。柏林禪寺方丈明海大和尚師資承繼，法脈相襲，他在趙州“吃茶去”的茶缽中注入了“吃茶去”的“實質(zhì)是要我們以禪心的智慧之光照亮生活的道路、轉(zhuǎn)化人性的缺陷，我相信這不僅是人類文化史上永恒的主題，更是當今時代促進社會和諧、提高大眾生活品質(zhì)、引導人們走出心靈迷惘的應機妙方”以及“學禪不能當飯吃，但能使吃飯更有滋味。學禪能夠幫助我們開啟智慧。但是，智慧必須由自己覺悟而生，無法由他人遞交到你手上，他人不能給你的，只是可以表述的禪知識，如果不能落實于生活的話，徒增談資而已。”明海法師這一番話，是對趙州“吃茶去”新的詮釋，使趙州“吃茶去”法脈充滿了無限的生機和活力。

　　當我們用感恩的心態(tài)喝人生一杯茶，社會與自然融合相處，相互成就、共融共濟，發(fā)揚正氣，成就和氣；當我們用包容的心態(tài)喝人生一杯茶，就會把人間恩怨化淡，人間的“正、清、和、雅”就會在杯盞相敬中得到落實；當我們用分享的心態(tài)喝人生一杯茶，每個人都會把愛心奉獻給對方，少一點私欲，多一份公心，少一點冷漠，多一份愛心；當我們用結緣的心態(tài)喝人生一杯茶，同身邊所有人結茶緣，結善緣，以凈化人生，詳和社會。禪茶文化離不開人文關懷，離不開大眾日常生活，離不開禪的觀照與感悟。禪茶文化精神決定具有特殊的社會功能，這就是，探討禪茶知識，以美化人心，體驗禪茶生活，以凈化社會；研究禪茶美學，以美化生活；發(fā)揚禪茶精神，以文化世界。

               責任編輯：王海峰