詠史

唐·高適

尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒。
不知天下士，猶作布衣看。

【注釋】

（1）前兩句：綈袍，粗絲綿之袍。范叔，指戰(zhàn)國時(shí)魏國人范雎。這兩句講述了一個(gè)典故：魏國派須賈、范雎出使齊國，齊王重范雎之才，賜給他銀子，而沒有給須賈。須賈誣范雎暗通齊國，范雎被迫害而逃往秦國，改名張祿，拜為丞相，使秦國稱霸天下。后來，須賈出使秦國，范雎穿著破衣拜見須賈。須賈看他可憐，送給他綈袍。當(dāng)須賈知范雎是秦國丞相時(shí)，大驚失色。而范雎念他贈(zèng)綈袍一事，免其一死。

（2）天下士：天下豪杰之士。

（3）布衣：老百姓。

【譯文】

像須賈這樣的小人尚且有贈(zèng)送綈袍的舉動(dòng)，就更應(yīng)該同情范雎的貧寒了。現(xiàn)在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當(dāng)成普通人看待。
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【品析】

高適是初唐著名的邊塞詩人，也是一位很有政治才能的詩人。詩人在仕途輝煌時(shí)，曾官至淮南、西川節(jié)度使，封渤?？h侯，詩名遠(yuǎn)播。一些優(yōu)秀的邊塞詩贊揚(yáng)了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動(dòng)而且充滿了樂觀情緒和愛國主義精神，表現(xiàn)出高適的為國“萬里不惜死，一朝得成功”的政治抱負(fù)。但是他在少年時(shí)，相當(dāng)落魄，其詩歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩則寫于未入仕途之時(shí)。
  “尚有綈袍贈(zèng)，應(yīng)憐范叔寒。”這兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實(shí)、粗糙的紡織品做成的袍子。“范叔”，指范睢。范睢字叔，故稱?！妒酚?middot;范睢蔡澤列傳》記載：戰(zhàn)國時(shí)范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應(yīng)（今河南省寶豐西南），稱“應(yīng)侯”。“范睢既相秦，秦號(hào)曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無恙乎！”范睢曰：‘然。’須賈笑曰：‘范叔有說于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃。’須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”后須賈知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒有處死他，說：“然公之所以得無死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”放須賈回魏國。詩中的“寒”，不能簡單地理解為寒冷，而應(yīng)有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應(yīng)憐”相連接，說明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點(diǎn)置范睢于死地，但他對(duì)故人還有一點(diǎn)同情、憐憫之心，這是非?？少F的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。
  “不知天下士，猶作布衣看。”這兩句寫須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當(dāng)成平民看待。詩人在這里是在借題發(fā)揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無識(shí)才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，真是可悲可嘆！詩中的“天下士”，即國士，杰出的人才。“布衣”，代指平民。古時(shí)一般平民穿布衣。平心而論，這兩句議論與須賈不識(shí)范睢為宰相相銜接，有些牽強(qiáng)附會(huì)。范睢被魏相羞辱、鞭撻后，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見的是秦相張祿，怎么知道范睢改名換姓呢？范睢布衣往見須賈，裝作一副窮酸相，有誰會(huì)把他與威風(fēng)八面的秦相張祿聯(lián)系在一起呢？因此，說須賈不識(shí)國士，不以國士待之，是有些強(qiáng)人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈(zèng)以衣服，應(yīng)當(dāng)說是做得不錯(cuò)的，說明他的人性沒有完全泯滅，這與他當(dāng)初向魏相報(bào)告范睢受齊人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要?jiǎng)龠^多少倍。也正因?yàn)槿绱?，范睢才留他性命，讓他回國。但是，詩人是有感而發(fā)，向詩人這兩句中所說的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中比比皆是，詩人少年落魄，晚年才發(fā)跡，少年時(shí)雖然沒有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒有少遭達(dá)官貴人的白眼和冷嘲熱諷，有誰在他沒有發(fā)跡的時(shí)候把他當(dāng)作人才來看呢？因此詩人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒人才的社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)，也間接地表明，自己要做一個(gè)“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。
  這首詩敘事和議論結(jié)合，充滿情感。詩人在詩中發(fā)古之幽情，給人一種強(qiáng)烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩中幾個(gè)連接詞的運(yùn)用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應(yīng)憐”，寫出須賈贈(zèng)袍時(shí)的那種憐憫心態(tài)，并不以為范睢能夠發(fā)跡，更沒有看出范睢已經(jīng)發(fā)跡，看出須賈只是一個(gè)平庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心平氣和借事說事，而實(shí)際上是充滿激情，對(duì)這種把人不當(dāng)人看待的社會(huì)現(xiàn)象深惡痛絕，同時(shí)心高氣傲，讓世人為之瞻目！

【集評(píng)】

  吳逸一《唐詩正聲》：“尚有”、“應(yīng)憐”、 “不知”、“猶作”八字，俱下得有力。
  唐汝詢《唐詩解》：達(dá)夫晚貴，疑當(dāng)時(shí)必有輕之者，故借古人以發(fā)之。
  李瑛《詩法易簡錄》：布衣中何必?zé)o天下士，達(dá)夫詩不免俗情，所以論古不可不另開眼界也。
  徐增《說唐詩祥解》：后兩句，不是責(zé)須賈，是慨古今人不帶眼珠子看者。
  《簽注唐詩選》：“尚”，含蓄贈(zèng)袍以前許多事跡，乃此妙處；“猶”，重用此字而發(fā)論，至今猶為凡庸。“尚”“猶”二字，詩中骨髓但斯二字提《列傳》一段數(shù)百言，又終許多之議論，甚有力。
  王堯衢《古唐詩合解》：“猶”字是刺須賈之不識(shí)人，亦所以刺天下不識(shí)人者。夫范叔乃天下士，未遇而不知之尚曰難知，既貴而不知之，認(rèn)作布衣，其愚也哉。
  俞陛云《詩境淺說續(xù)編》：冠蓋京華，斯人憔悴一寒至此者，豈獨(dú)范叔，天下布衣淪落者多矣。達(dá)夫生平，功名自許，忤權(quán)貴，出宦彭州，此詩其有抑郁之懷耶？
  宋顧樂《唐人萬首絕句選評(píng)》：古人詠史，偶著一事，自寫己意，不粘皮帶骨。以此二十字渾成尤難。