我的發(fā)言,可以用一句話來概括:通過對琴樂的認(rèn)識,提出恢復(fù)中華樂教傳統(tǒng),重建禮樂文化的設(shè)想。

春秋時期的淮北，包括相城、铚城二邑，當(dāng)南北之分野，居?xùn)|西之要沖，有建都立郡之盛，傳睢渙多文之評，歷史悠久，人文薈萃。相人桓譚作為思想家，三代典樂，精通音律，善鼓琴，還有《琴道》這樣的理論著作，體現(xiàn)的是至高的音樂素養(yǎng)和境界。铚人嵇康，作為思想家和文學(xué)家，竹林七賢的代表人物，他的《廣陵散》，體現(xiàn)的是一種驚天地、泣鬼神的音樂精神。铚人桓伊的笛曲引發(fā)的《梅花三弄》，以北人而南音，體現(xiàn)的是音樂的文化交融作用。铚人戴逵，作為藝術(shù)多面手的大師，其摔琴并聲言“不能為王侯伶人”，體現(xiàn)的是一種獨立不倚、傲視權(quán)門的音樂人格。而融入本地傳說與民俗的《高山流水》，則是一種求知音不惜于千里之外、百年之后的永恒追求。在淮北這片古老而年輕的土地上來談?wù)摴徘?，是有厚重的歷史積淀和濃郁的氛圍作為依托的。

一、 禮樂并稱的音樂文化。

音樂是由勞動產(chǎn)生的。古代先民在勞動中勸力，勞動前后娛神、娛眾和自娛，便產(chǎn)生了最早的音樂活動。

官方音樂的一個重要作用是娛神祭祖?！兑捉?jīng)》的《豫》卦，就有“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”的彖辭。

樂由人心感物而生，饑者歌其食，勞者歌其事，通過音樂就能起到觀民風(fēng)的作用。所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。

所以，國家建立，就要進(jìn)行疏導(dǎo)和控制?？刂票憩F(xiàn)在 “禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政其極一也”。禮樂刑政并列，音樂就成了治國化民的手段。而疏導(dǎo)則是把音樂納入教化范疇，《孝經(jīng)》講“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。于是六經(jīng)有《樂經(jīng)》，六教有樂教。

儒家很明顯地壓低或排斥音樂的娛樂功能?？鬃拥?ldquo;盡善盡美”說，是以道德的善為主導(dǎo)，而把美放到次要位置的。

孔子強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，講“立于禮，成于樂”，即禮以立身，樂以成性?！抖Y記》中的《樂記》講的就是禮樂關(guān)系，是禮控制下的音樂，也就是樂教。

《禮記·經(jīng)解》記載，子曰：入其國,其教可知也。其為人也，廣博易良,樂教也。又云：樂之失奢。其為人也，廣博易良而不奢，則深于樂者也。

《堯典》云：命夔典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。

樂的作用并非以極口腹耳目之欲，而是要在廟堂中達(dá)到君臣和敬，在地方上達(dá)到鄉(xiāng)里和順，在家庭里達(dá)到長幼和親。

又有禮樂兵農(nóng)并稱的說法。禮是制度，兵是軍隊，農(nóng)是糧食，而樂的重要性可見?？梢姌贩莾H視聽之娛，而同樣是關(guān)系到國計民生的大事。

墨家的“非樂”，是從消極方面否定音樂活動，也就是反對孔子指出的“樂之失奢”。道家的“大音希聲”，則提倡自然之樂，不受人為束縛。與儒家禮樂思想看似對立，其實是價值取向不同。而從根本上來說，都認(rèn)為音樂的功能并非只是娛樂，尤其不是為娛樂而娛樂，所以應(yīng)該有一定的價值意義，有一定的理性節(jié)制。

二、 古琴的文化內(nèi)涵。

古琴是中國傳統(tǒng)樂器之首，在音樂文化中具有崇高的地位。

淮北鄉(xiāng)賢有“素丞相”之稱的桓譚，在其《新論》的《琴道篇》中談道：

琴之言禁也，君子守以自禁也。

八音之中，唯絃（一作絲）為最，而琴為之首。大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)。

昔神農(nóng)氏繼伏羲以王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。

     古者圣賢，玩琴以養(yǎng)心。

淮北另一位前輩鄉(xiāng)賢、竹林七賢的代表人物嵇康，也在《琴賦》中對琴作了刻畫與贊頌： 

眾器之中，琴德最優(yōu)。

爾乃理正聲，奏妙曲，揚(yáng)白雪，發(fā)清角。狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。

非曠遠(yuǎn)者不能與之嬉游，非夫淵靜者不能與之閑止，非夫放達(dá)者不能與之無恡，非夫至精者不能與之析理。性潔靜以端理，含至德之和平。誠可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣。

是以，伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。

總中和以統(tǒng)物，咸日用而不失。其感人動物，蓋亦弘矣。

永服御而不厭，信古今之所貴。

徐上瀛《溪山琴況》的二十四況，論述了琴的二十四種風(fēng)格特點：和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速。是對琴的審美特征與文化內(nèi)涵的全面總結(jié)。其中包涵了中華民族的審美追求、道德追求、素養(yǎng)追求和人生境界的追求。

三、 琴的文化功能。

大小得中，聲音和，君子常御，不離身。

1、修身。

習(xí)琴之人可提高素養(yǎng)，加強(qiáng)自律，拒絕誘惑。

琴之言禁，君子守以自禁?！墩f文解字》：琴，禁也。段玉裁注引《風(fēng)俗通》：禁止淫邪，正人心也。

《樂記》：絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思忠義之臣?！肚儋x》中講的廉、仁、忠、信、辯給、訥慎，既是“性潔靜以端理，含至德之和平”的琴之德，也是持琴者應(yīng)該追求的德性。

2、養(yǎng)性。

琴可以變化人的氣質(zhì)。《新論》言“古昔圣賢，玩琴以養(yǎng)心”?！肚贈r》言“古人以琴能涵養(yǎng)情性，為其有太和之氣也”。

《琴賦》講的曠遠(yuǎn)者，淵靜者，放達(dá)者，至精者，其性雖與天賦不無關(guān)系，但也可后天養(yǎng)成。琴樂有變化氣質(zhì)的作用。

劍膽琴心，往往并稱。琴能內(nèi)而養(yǎng)心，外而言心，人琴合一，故曰琴心；琴心，是習(xí)琴所滋養(yǎng)的善性仁心，也是撫琴所表達(dá)的慧性靈心。猶如劍能鍛煉體魄，健身防身，神足膽壯，自然有一種豪俠之氣。

3、和諧關(guān)系。

求知音，樂同好，以音會友，切磋琴藝?？梢宰詩?，亦可娛人。琴棋書畫，其道一也?！肚儋x》有言：

“若夫三春之初，麗服以時。乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長林，翳華芝，臨清流，賦新詩。嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋”。

“若乃華堂曲宴，密友近賓，蘭肴兼御，旨酒清醇”。“變用雜而并起，竦眾聽而駭神”。

4、表達(dá)心聲。

也就是嵇康《琴賦》中的“感蕩心志”，“發(fā)泄幽情”。雅人撫琴，猶如文人之作詩為文。言為心聲，詩言其志。“琴挑”是其特例。

《琴賦》：“若夫高軒飛觀，廣夏閑房；冬夜肅清，朗月垂光。新衣翠粲，纓徽流芳。于是器冷弦調(diào)，心閑手敏。觸箆如志，唯意聽擬”。

四、 古琴文化在當(dāng)下社會的意義。(雅文化)

1、回歸，振興民族音樂。

蔡仲德先生提出過“乞靈論”,即中國音樂的前途只有乞靈于西方音樂。一是是為西方音樂的陣勢所震驚，還有一個原因，就是“進(jìn)步主義”或者說“嗜新癥”導(dǎo)致的對傳統(tǒng)的否定。有學(xué)者指出，西方現(xiàn)代藝術(shù)，就是“地方主義”加上“時間定位”并被貼上“普世”的標(biāo)簽。正是這種文化，沖擊著具有悠久傳統(tǒng)的固有文化，動搖著民族的文化自信。錢穆先生論中國文學(xué)，曾精辟地指出：“作者所要求欣賞其作品之對象，不在其近身之四周，而在遼闊之遠(yuǎn)方，有遙期于千里之外者，有遙期于百年之后者。”為了說明這種不求空間效果而重時間傳播的特點，還以書法大行而音樂不盛為例。其實，這一特點，正可充分說明中國古代音樂的審美追求與西方之異。西方音樂，演出場面宏大，器樂、聲樂都發(fā)聲宏亮，還力求放大音量，并以獲得當(dāng)場的鮮花和掌聲作為成功的標(biāo)志。這與市場經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)追求相符合。而中國對文藝的傳統(tǒng)評價卻認(rèn)為，“能驚四筵而未必能適獨坐，能得激賞而未必能得首肯”。能被獨坐欣賞而得由衷首肯，才算是最高的境界，而這又非知音者不辦。

“彈琴不清，不如彈箏”，琴能彈奏出琵琶、古箏的急風(fēng)驟雨，是技藝；而古箏、琵琶能彈奏出古琴的和靜清雅，才是境界。

《胡笳十八拍》如果放大音量，于萬人廣場播放，與沿街叫賣或沿街乞討的呼喊無異。而只有獨自靜聽，才能被那種叫天不應(yīng)、叫地不靈的血淚噴涌所感動。

不是盲目排外，反對西方音樂；也不是否定音樂的市場追求，更不是認(rèn)為大呼小叫、震耳欲聾的音樂沒有必要。而是感到民族傳統(tǒng)音樂的回歸、重振，也是一種有益的選擇。

2、習(xí)靜，消解浮躁之氣。

現(xiàn)代人的空虛、茫然、浮躁、功利，只要求強(qiáng)刺激，快節(jié)奏，而不能賞靜。其實，解除緊張、勞倦，消磨空閑，有兩種途徑，一是求刺激，一是求放松。求刺激，則必重強(qiáng)烈的音響和快速的節(jié)奏。求放松，則可接受輕柔緩慢的音樂。普遍認(rèn)為快比慢好，人不是詩意地棲居，品味生活，而是急匆匆地趕往一天的終點，一月的終點，人生的終點。二胡學(xué)小提琴的快弓?？傆幸惶鞎秒娮訕菲骰驒C(jī)器人取代音樂人。太快了，靈魂會跟不上的。

琴發(fā)音的遲滯，音量的輕柔，樂句間的停頓，節(jié)拍的緩慢，余音的不絕，間歇的無聲效果，這些恰恰是它的特點和優(yōu)點，是其魅力之所在。《溪山琴況》在講“速”時還特別強(qiáng)調(diào)“琴操之大體固貴乎遲”。意遲，指遲，聲遲。先肅其氣，澄其心，緩其度，遠(yuǎn)其神。這就是我們熟知的“未成曲調(diào)先有情”，“此時無聲勝有聲”，“手揮五弦，目送飛鴻”。在講“靜”時，也要求“涵養(yǎng)之士，淡泊寧靜，心無塵翳，心有余閑”“雪其躁氣，釋其競心”。

《大學(xué)》：“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 

3、審美，開展心靈對話。

六馬仰秣，游魚出聽，講的就是心靈的溝通、感應(yīng)。中國人注重的“知音”，不單是通音樂，而是與知己、知心并列的可進(jìn)行心靈對話的另一半。

《琴況》中有大量對琴樂意境美的精彩比喻：虛堂凝雪，草閣流春（和）。澄然秋潭，皎然寒月。湱然山濤，幽然谷應(yīng)（清）。老木寒泉，風(fēng)聲簌簌（古）。清泉白石，皓月疏風(fēng)。山居深靜，林木扶疏（淡）。山靜秋鳴，月高林表，松風(fēng)遠(yuǎn)拂，石澗流寒（遲）。

《琴賦》寫琴之妙，也有“若乃閑舒都雅，洪纖有亦。清和條昶，案衍陸離”。“譻若離鹍鳴清池，翼若游鴻翔曾崖”。“疾而不速，留而不滯。翩綿飄邈，微音迅逝。遠(yuǎn)而聽之，若鸞鳳和鳴戲云中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風(fēng)。既豐贍以多姿，又善始而令終”。

當(dāng)然，琴文化中，還有一種人格的美，精神的美。這就是開頭講到的幾位文化名人的人格精神?；缸T的造詣，不掩他反讖緯、觸逆鱗的勇氣；風(fēng)姿特秀的嵇康將刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵散》，給后人留下一個永恒的身影。而俞伯牙與戴逵的摔琴，一為愧謝知音，一為所對非人，都有著震撼人心的力量?！睹坊ㄈ芬矔刮覀兟?lián)系到桓伊的以箏諫諍與淝水之勇，想見其儒將風(fēng)度。所以，琴樂的審美中，離不開人格之美和人性之美。

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4、樂教，重建禮樂文化。

廣博易良而不奢，才是深于樂者。用今天的話來說，就是為人胸懷寬廣,寬容、通達(dá)、平易、善良。不奢侈，不張揚(yáng)，不沉溺，不失控。與《尚書·堯典》的正直而溫和，寬弘而莊嚴(yán)，剛毅而不苛刻，簡易而不傲慢，是相通且一致的。

琴是傾訴，需要的是傾聽，是交流的熱心，對話的誠心，傾訴的真心，傾聽的耐心。很多時候，是自我傾訴和傾聽，聽自己的心聲。故琴被不速之客竊聽，會導(dǎo)致弦斷。“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”所以，琴樂具有獨特的人際溝通與自我和諧的重要作用。

我們講和諧，有天人和諧，國際和諧，社會和諧，人際和諧，身心和諧，還有更重要的也是一切和諧基礎(chǔ)和前提的心靈和諧。音樂的作用是不可或缺

的。

新的時代，應(yīng)該有無愧于時代的音樂，給人以美的享受。同時，在“娛樂至死”的大眾文化潮流中，應(yīng)當(dāng)有新的音樂追求，新的音樂觀念；也應(yīng)該有新的音樂倫理和新的音樂規(guī)范。比如，對傳統(tǒng)民族音樂的重新認(rèn)識問題，改變唯西方馬首是瞻的音樂觀念問題，強(qiáng)調(diào)音樂的陶冶、教化作用問題，正確認(rèn)識音樂與商業(yè)的關(guān)系問題，等等。古琴音樂和古琴教學(xué)的普及，可以在一定程度上達(dá)到恢復(fù)傳統(tǒng)樂教的目的，也是建立適應(yīng)時代精神的新的禮樂文化的途徑之一。

淮北打造古琴之鄉(xiāng)，古樂之鄉(xiāng)，并非一味佞古、崇古，更不是復(fù)古，也不是想打出一張刺激眼球的文化招牌。雖然是構(gòu)建現(xiàn)代化城市的要件之一，但歸根結(jié)底，還是想利用傳統(tǒng)文化資源，闖出一條實現(xiàn)樂教的路子，打造一種新時代的禮樂之鄉(xiāng)。

責(zé)任編輯：若水