神的出現(xiàn)，顯示了人類探索未知世界的渴望與后代不可企及的神話創(chuàng)造力。

    神的人化，是先民們對(duì)暫無(wú)答案的難題交出的一份考卷。即使意識(shí)到神是按照自身生息的現(xiàn)實(shí)想出來(lái)的時(shí)代，仍不能禁止某些自我擴(kuò)張的頭人，酋長(zhǎng)擠入神的行列。

    神的淡化，進(jìn)入人類發(fā)現(xiàn)自己的存在價(jià)值的過(guò)程，將以大量的鮮血、熱汗、腦汁釀造的悲劇來(lái)告別童年?？茖W(xué)的光芒想捆住造神能力，逼 著我們重新認(rèn)識(shí)宇宙、地球和人。認(rèn)識(shí)科學(xué)的長(zhǎng)處與不足，加以因勢(shì)利導(dǎo)，以促進(jìn)人造神的休眠，涅槃還有漫長(zhǎng)的路。

   藝術(shù)比神更富于生命力，只要你熱愛(ài)維納斯，以想象的長(zhǎng)翅翔舞于真善美的太空、國(guó)界、語(yǔ)言、種族的條條銀河都不難跨越。終于，不懂天主教的東方人在梵帝岡的西斯庭壁畫(huà)上，在巴黎圣母院石塊堆成的“交響樂(lè)”中，在科倫大教學(xué)的塔尖上。不懂得佛道為何物的西方探美家在云崗、龍門、麥積山，大足佛窟里，在敦煌與永樂(lè)宮的壁畫(huà)里，在山西古廟唐宋名塑的表情衣紋里，都能找到與宗教無(wú)關(guān)的，又與本土不存在的人生體驗(yàn)和審美妙境，包含了無(wú)聲的至聲，無(wú)色的大色，因?yàn)樾蕾p也是創(chuàng)造。 

一、道教及道教的形成

     東漢后期，佛教在我國(guó)逐漸流行，開(kāi)始時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教采取限制的態(tài)度，因?yàn)榉鸾绦麄鞯哪且惶撞际┑酶?，因果?bào)應(yīng)，神不滅，六道輪回等，與漢族傳統(tǒng)的倫理道德，君臣、父子、夫婦倫常等恰恰相反，統(tǒng)治階級(jí)不愿放棄儒家正統(tǒng)，故限制佛教傳統(tǒng)，一直到魏晉還叫“胡僧”為“乞胡”。胡僧靠討飯度日傳教，漢人是不許出家的。但是漢族沒(méi)有自己的宗教，西漢統(tǒng)治階級(jí)也曾想到利用鬼神來(lái)欺騙群眾，故力圖改造儒學(xué)，企圖把儒學(xué)改造成宗教，但結(jié)果失敗了。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，子路向孔子請(qǐng)教鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼神！”不談鬼神，專重人事是儒家的基本思想，因此，很難把儒學(xué)改造成宗教，孔圣人很難變成天神。但從戰(zhàn)國(guó)和西漢傳下來(lái)的方士和神仙術(shù)，到了東漢發(fā)展成為妖術(shù)，傳播妖術(shù)的人稱為妖人，這些妖人在佛教的啟示下，便把老子的“谷神不死，玄牝之門”等等神秘的話接過(guò)來(lái)，以《道德經(jīng)》為依據(jù)，創(chuàng)立了自己的宗教——道教。這樣，哲學(xué)家的老子也就搖身一變而成了道教鼻祖，最早出現(xiàn)的道教是東漢末年張道陵創(chuàng)立的“五斗米教”和張角創(chuàng)立的“太平道”。他們的經(jīng)典是《太平清領(lǐng)書(shū)》?！短角孱I(lǐng)書(shū)》雖然散而了大量的維護(hù)封建統(tǒng)治的毒素，但是也包含著一些樸素的農(nóng)民思想，它宣揚(yáng)“財(cái)物乃天地中和所有，以供養(yǎng)人”。因此，“太平道”成了東漢末年黃巾起義的組織形式，《太平經(jīng)》成了農(nóng)民起義的綱領(lǐng)和旗幟。道教初創(chuàng)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)是歡迎的，漢桓帝還派親信宦官到苦縣（今河南鹿邑縣東）祭老子，又在宮中立黃老浮屠祠。黃巾軍起義后，統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有料到原想作為維護(hù)統(tǒng)治用的道教反而成了農(nóng)民階級(jí)反對(duì)自己統(tǒng)治的工具，因此，他們認(rèn)為必須對(duì)道教加以馴化，馴化的方法是在早期道教教義的基礎(chǔ)上增加儒教論常和佛教的因果報(bào)應(yīng)以及神仙家的長(zhǎng)生術(shù)?？傊悄ㄈサ澜痰恼紊?，增加道教回避現(xiàn)實(shí)的消極因素。在這種為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的政治背景下，道教徒開(kāi)始偷竊佛書(shū)，編造道德經(jīng)典。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，北周統(tǒng)治者興道滅佛，道教乘機(jī)竊佛書(shū)一千余卷作為道書(shū)，盡管僧徒痛心疾首，證據(jù)確鑿指控道士偷竊，但切無(wú)人查究。統(tǒng)治階級(jí)清楚的看出，道教徒偷佛書(shū)愈多，說(shuō)明道教與佛教的差別就愈少，對(duì)道教的徹底宗教化也就愈有利，這對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)當(dāng)然是求之不得的。盡管佛道教義不同，一個(gè)高淡清靜無(wú)為，一個(gè)專演苦空寂滅，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)都是可以利用的工具。自南北朝以后，統(tǒng)治階級(jí)調(diào)劑儒、道、釋三教勢(shì)力，力求三方相對(duì)平衡，各顯其用，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治政權(quán)而行使其牧師職能，這就是道教在我國(guó)形成并與佛教并列成為一種獨(dú)立的宗教形式的歷史原因。

     宗教的共同特點(diǎn)，是在實(shí)現(xiàn)生活之外的創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的天堂“有神論”是一切宗教的理論根據(jù)，道教也不例外，道教從老子的學(xué)說(shuō)“道生萬(wàn)物”那里受到啟示，又從佛教那里學(xué)到創(chuàng)神的方法。因此，道教關(guān)于神仙之說(shuō)的妄語(yǔ)誑言并不在佛教之下。道教經(jīng)典說(shuō)“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也”。道教把宇宙之外分為太清、上清、玉清三境，說(shuō)成是神的故鄉(xiāng)。所謂神有九品是根據(jù)佛教徒九品蓮臺(tái)之說(shuō)而來(lái)的，神仙究竟是什么樣子呢？莊子在《清遙游》篇里這樣說(shuō)過(guò)：“藐菇射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外。”神仙無(wú)肉體，但有人形，神仙不食人間煙火，但法術(shù)無(wú)邊。總之，是一個(gè)看不見(jiàn)、摸不著，無(wú)法證實(shí)的“人”。道教最高的神是萬(wàn)物的主宰“元始無(wú)尊”。據(jù)道家經(jīng)典描述，元始天尊生于太元之先，稟自然之氣，寄胎母氏，母妊三千七百年乃生。這種離奇的編造，實(shí)在過(guò)于隨心所欲，道教徒為了貶低佛教，抬高道教的地位，還把歷史上哲學(xué)家老子編造為人間的神仙，比佛教祖釋迦還要高一輩的道教主，說(shuō)老子生下即能走路，一步生一朵蓮花，共有九朵，還說(shuō)老子令徒弟尹喜，“乘彼月精，降中悉達(dá)，舍太子位，入山修道，成為上道，號(hào)為佛陀……”（《化胡經(jīng)》），這是說(shuō)釋迦是尹喜的化身，是老子的徒弟，道教主老子成為佛祖釋迦的長(zhǎng)輩，可見(jiàn)道教對(duì)神仙的編造確實(shí)不在佛教之下。宗教是對(duì)一切無(wú)法解釋的現(xiàn)象的迷惑，它只能以幻想的形式，造神的方法，以神靈的威力來(lái)給人類一切不可知的現(xiàn)象以宗教神學(xué)理論的原因所在，道教在老子闡述的關(guān)于天地萬(wàn)物矛盾規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)展了它的神秘主義的一面，并被封建統(tǒng)治階級(jí)加以利用和改造，因此，對(duì)其消極因素是應(yīng)該拋棄的，但對(duì)于古代人民長(zhǎng)期以來(lái)集體創(chuàng)造的宗教神話，以及道教哲學(xué)中的辯證思想，至今仍然是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。

二、永樂(lè)宮壁畫(huà)的淵源

    佛教自東漢末年傳入我國(guó)，歷史近兩千年之后，同時(shí)又從印度帶來(lái)了一整套經(jīng)典和佛教藝術(shù)，而道教創(chuàng)立較晚，也不如佛教傳播那樣廣泛，因此，在我國(guó)歷史上道教美術(shù)遺存較少，不象佛教那樣，全國(guó)寺廟林立，雕塑、壁畫(huà)星羅棋布，但是任何宗教都懂得，必須借助于藝術(shù)的力量，才能把抽象的教義化為形象的魅力。初唐畫(huà)家閻立本曾經(jīng)畫(huà)過(guò)一幅畫(huà)，名為《醉道圖》畫(huà)一群道士醉酒佯狂的丑態(tài)，有的昏昏然瞇眼低頭，有的伏地大睡，有的衣袖掩面，仰身而臥，有的伏地俯首，似欲嘔吐，閻立本為什么要畫(huà)這幅畫(huà)呢？相傳在南北朝時(shí)，南梁畫(huà)家張僧繇曾作《醉僧圖》一幅，這幅畫(huà)顯然在丑化和尚，而且一直流傳到唐代，時(shí)常被道士們作為嘲笑和攻擊和尚的材料，和尚們受不了，于是以重金求閻立本作《醉道圖》以示攻擊。這個(gè)故事不僅說(shuō)明了不論佛教還是道教都懂得利用美術(shù)來(lái)為自己服務(wù)，因此，道教美術(shù)的遺存雖然沒(méi)有佛教美術(shù)豐富，但仍然留下了不少遺產(chǎn)供我們借鑒，學(xué)習(xí)和研究。 

    早期道教美術(shù)作為一種獨(dú)立的形式，至今尚末發(fā)現(xiàn)，但在宗教石刻和陵墓壁畫(huà)中可以發(fā)現(xiàn)宣揚(yáng)道家思想的作品。例如在江蘇連云港孔望山東漢摩崖石刻造像中，不僅存有《三尊立佛》《涅兗圖》等佛教雕刻，而且還有一些反映早期道教黃老內(nèi)容的作品，這說(shuō)明在佛教早期傳入我國(guó)，人們往往把它與本國(guó)古老的宗教混淆在一起，所謂“誦黃老之微言，尚浮屠之仁詞”（《明帝詔書(shū)》）。魏晉南北朝時(shí)期，從南京西善橋發(fā)現(xiàn)的墓磚印壁畫(huà)《七賢與榮啟期》中，再次證實(shí)了《南史、齊本記廢帝東昏侯》所記載的南齊宮中有“七賢”壁畫(huà)的史實(shí)，以嵇康為首的所謂“竹林七賢”是魏末西晉清談玄學(xué)的代表人物，故與“七賢”畫(huà)在一起。發(fā)現(xiàn)的南齊帝陵，其中磚印壁畫(huà)內(nèi)容有獅子、四神、飛仙、武士以及“七賢與榮啟期”等，河南鄧縣南朝墓室壁畫(huà)除不少反映儒家思想的題材如孝子郭巨和佛教圖像外，還有畫(huà)像磚《王子喬與浮丘公》、《商山四皓》、《仙人騎麟》等道教題材，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)是把儒道、玄、佛拼砌在一起，利用藝術(shù)形式來(lái)反映當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所提倡的“三教同歸”思想的。

     唐代統(tǒng)治階級(jí)不僅忠實(shí)奉行“三教同歸”的政策，而且還一度將道教置于佛教之上，其原因是唐太宗為了抬高李氏王朝族姓地位，和道教主李耳敘家譜，自稱“乃老子后裔”，因此極力抬高道教的地位。由于統(tǒng)治階級(jí)的重視和支持，唐代道教宮觀建筑大興，道教美術(shù)有所發(fā)展，不少著名畫(huà)家都參加宗教畫(huà)的創(chuàng)造，如吳道子就是其中之一。吳道子是我國(guó)古代著名的宗教畫(huà)家，他不僅為佛教作畫(huà)，也為道教作畫(huà)。洛陽(yáng)玄元廟是當(dāng)時(shí)著名的道教宮觀，其中壁畫(huà)《五圣千官像》相傳就是吳道子創(chuàng)作的道教壁畫(huà)。大詩(shī)人杜甫曾作詩(shī)贊揚(yáng)這幅壁畫(huà)是“森羅移地軸，妙絕動(dòng)宮墻”，“冕旒俱秀發(fā)，旌旗盡飛揚(yáng)”（杜甫部集《冬日洛陽(yáng)城社謁玄元皇帝廟》）。從杜甫的詩(shī)中，可以想象這幅壁畫(huà)在當(dāng)時(shí)所呈現(xiàn)的動(dòng)人光彩。

    宋代由于文人畫(huà)的興起，卷軸畫(huà)代替了壁畫(huà)，著名的畫(huà)家一般不從事壁畫(huà)創(chuàng)作，壁畫(huà)逐漸成為民間藝術(shù)的專門行業(yè)。但由于宋代帝王特別是真宗、徽宗等崇奉道教，因此，隨著道教宮觀的發(fā)展，武宗元、張方等人就是以畫(huà)道教壁畫(huà)而成為著名畫(huà)家的。宋代著名的道教宮觀是玉清照應(yīng)宮，此宮是宋真宗趙恒為掩飾自己對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而修建的。每天有民工、兵士等三四萬(wàn)人勞作，原計(jì)劃十五年修成，因日夜趕工，結(jié)果只用了七年時(shí)間就完成了。玉清昭應(yīng)宮不僅建筑宏偉，而且有大型的壁畫(huà)和雕塑群，他動(dòng)員了全國(guó)的藝術(shù)家前來(lái)應(yīng)召，光應(yīng)召的畫(huà)家就有三千多人，通過(guò)考試，選出武宗元、王拙二人為首的百余人參加該宮的美術(shù)創(chuàng)作，院體畫(huà)家高文進(jìn)，王道真、燕文貴等人都參加了壁畫(huà)創(chuàng)作，壁畫(huà)創(chuàng)作由高文進(jìn)主持。天圣七年（1092年）玉清宮遭大雷擊起火，除二殿外全部燒毀。此外，道教宮觀還有祥符五年修筑的景靈宮，徽宗時(shí)期修筑的五岳觀、寶貴宮等，其中都有壁畫(huà)，但這些大型壁畫(huà)都已無(wú)存，幸存的只有一些畫(huà)稿，武宗元的《朝元仙仗圖卷》相傳就是當(dāng)時(shí)道教壁畫(huà)的稿本，以卷軸畫(huà)的形式流傳至今。

    武宗元是北宋真宗時(shí)期可以與吳道子媲美的宗教畫(huà)家。據(jù)說(shuō)當(dāng)他被召募為道教宮觀創(chuàng)作壁畫(huà)時(shí)，一次為上清宮畫(huà)三十六天帝圖，其中赤明和陽(yáng)天地，是以宋太宗趙匡義的御容為參考來(lái)模寫(xiě)的。他雖末見(jiàn)過(guò)趙匡義卻將其形象、氣質(zhì)刻畫(huà)得恰如其分，表現(xiàn)得維妙維肖，故真宗來(lái)到上清宮時(shí)，抬頭一看，宛如先帝在世，不由得連聲驚嘆曰：“真先帝也！”立刻令人焚香連連叩拜。從這件事可以看出，當(dāng)時(shí)的畫(huà)家畫(huà)宗教畫(huà)，如果說(shuō)是為了宣傳宗教，倒不如說(shuō)是為封建帝王歌功頌德，因?yàn)榉饨ǖ畚寰褪巧竦幕?。同時(shí)也說(shuō)明武宗元具有高度的藝術(shù)技巧，否則是不可能產(chǎn)生如些真實(shí)效果的。《朝元仙仗圖》再次證實(shí)了武宗元的繪畫(huà)具有較高的水平。“朝元”即朝拜道教最高的神——元始天尊，“仙仗”就是道教的帝君朝拜儀仗行列。因此，《朝元仙仗圖》這幅畫(huà)是描寫(xiě)道教群仙朝謁最高統(tǒng)治元始天尊的狀闊場(chǎng)面。道教的神以元始天尊、太上老君為三天君，此外以青靈始老君即東王宮、丹靈真老君、玄老君為五方五老，《朝元始仗圖》又名為《五帝朝元圖》，這些神仙一起前往朝謁元始天尊，其仗列可以想象是何等熱烈豪華。為了表現(xiàn)這種宏大而又熱烈的場(chǎng)面，畫(huà)家描繪了宏大的隊(duì)伍，在處理這種宏大而又繁雜的畫(huà)面時(shí)，畫(huà)家從統(tǒng)一中求變化，協(xié)調(diào)而不雜亂，在刻畫(huà)人物性格方面，即表現(xiàn)了神情的崇高，又賦予了人格化性格的差異，從而把帝王的莊嚴(yán)、神將的威武，眾仙女的圣潔無(wú)邪都表現(xiàn)得準(zhǔn)確生動(dòng)。為了表現(xiàn)這一群神仙在空中行走，畫(huà)家著重通過(guò)衣紋線條的描繪，用長(zhǎng)而流暢的線條，描繪了稠密重疊的衣紋，形成了一種臨風(fēng)飄動(dòng)的效果，從而使畫(huà)面顯示了一種動(dòng)感，表現(xiàn)了群仙在空中緩步徐行的景象。因此，這是一幅古代藝術(shù)珍寶，可惜這幅畫(huà)已流失國(guó)外，國(guó)內(nèi)尚存的是宋臨本《八十七神仙卷》。

   元代的道教宮觀壁畫(huà)繼承了武宗元一派的傳統(tǒng)，但卻以民間藝人的創(chuàng)作得以流傳。元代道教壁畫(huà)以永樂(lè)宮壁畫(huà)為最杰出的代表。

王德民先生

【作者簡(jiǎn)介】王德民，1953年8月出生，號(hào)行腳僧，安徽淮北市濉溪縣人。畢業(yè)于安徽師范大學(xué)藝術(shù)美術(shù)本科，師承山水畫(huà)大師王石岑先生。中國(guó)實(shí)力派畫(huà)家、教授，文化部中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作院江淮分院院長(zhǎng)，中國(guó)工美協(xié)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，安徽省中國(guó)山水畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，陳子昂藝術(shù)研究會(huì)常務(wù)理事，黃賓虹藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員。曾任淮北教育學(xué)院、淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系主任、兼多所高校客座教授。

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