善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養(yǎng)己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養(yǎng)也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我于無窮也？一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其馀種種過惡，皆當據理思之。
此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？
什么是從理上改的呢？善于改過的人，是在事件還沒有發(fā)生以前，就先明白了它道理。
例如，過失在于殺生，自己就想:一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴里送，將我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心嗎？這樣一想，我的心就會感到不安，而且它被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至于我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢？再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養(yǎng)之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我于無窮呢？想到這里，就會對食傷心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪杰，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毀謗的發(fā)生，都是磨練于我，玉成于我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什么忿怒可發(fā)呢？（注：此行不可太過，因為縱容別人不利于他改過也是害他）。
應知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害。
其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發(fā)生了。
什么叫做從心而改呢？一切過失都是根源于心，是心所造的。我的心不妄動，過失又從哪里發(fā)生呢？從事修養(yǎng)的人，對于好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸于消滅，這是精密純一的真?zhèn)鳌＜热贿^由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢？
責任編輯 朱成凌 |
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