《了凡四訓》（原文）
第一篇 立命之學
余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝?！?/span>
余引之歸，告母。
母曰：「善待之。」
試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」
余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！」遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入監(jiān)，先訪云谷會禪師于棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰：「凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想?！?/span>
云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原來只是凡夫?！?/span>
問其故？
曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，
數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數可逃乎？」
曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽?！环蛲Z乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」
云谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通?！磺笤谖?，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益?！?/span>
因問：「孔公算汝終身若何？」
余以實告。
云谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
余追省良久，曰：「不應也?？频谥腥?，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節(jié)，常不能舍己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其馀過惡尚多，不能悉數。」
云谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發(fā)科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生；此義理再生之身。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！辉娫疲骸河姥耘涿?，自求多福?！豢紫壬闳瓴坏强频?，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避兇；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有馀慶。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。
語余曰：「符錄家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只是不動念也。執(zhí)筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣?！?/span>
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰(zhàn)兢惕厲景象，在暗室屋漏中，?？值米锾斓毓砩?；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發(fā)愿，直至己卯歲(西元1579年)，歷十馀年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈于歷 日之上。或施食貧人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向。九月十三日，復起求中進士愿， 許行善事一萬條，丙戌(西元1586年)登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡， 纖悉必記。夜則設桌于庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節(jié)，萬行俱完矣?！股w寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區(qū)處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」
吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶，命靡常?！褂衷疲骸肝┟挥诔！?，皆非誑語。吾于是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優(yōu)，常作淺陋想。
遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是； 一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
（白話文）
一、命運的創(chuàng)立
我在童年時代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學業(yè)，去學習醫(yī)學，學成后可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說:"能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心愿??！
后來有一天，我在慈云寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說:"你是官場中人，明年就要中秀才了，為什么不讀書呢？"我把我的情況告訴了他，并問他姓什么，是哪里人。他回答我說:"我姓孔，云南人，得到宋朝易學大師邵康節(jié)的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"于是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說:"你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發(fā)了我讀書的志愿。于是就和表兄沈稱商量。他說:"有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。
孔先生給我推算:縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。 孔先生再給我卜終身吉兇，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢后某年當選為四川的縣令，在任三年半就應該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四己丑時，壽終在家里，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以后，凡遇著考試，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當出貢（當貢生，貢生是明、清兩朝由府、州、縣學推薦到京師國子監(jiān)學習的人）?？墒鞘趁椎搅似呤嗍臅r候，屠宗師就批準我補貢生。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金發(fā)了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不準了。后來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不準我補貢生，于是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，嘆息著說:"這五篇論文就是五奏議??！怎么可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢？"他就吩咐縣官寫申請的公文，批準補貢。這時廩米又停發(fā)了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五斗??！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了（當然，作者后來明白了并不是全注定的）。
出貢（當貢生）以后，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，并不看書，己巳年南歸，進南京國子監(jiān)（國立大學）。在進校以前，我先去訪問在棲霞山的云谷禪師，和他對坐三晝夜。
禪師問我:"凡夫所以不得成為圣人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎么一回事呢？"
我答道:"我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禪師笑著說:"我以為你是豪杰，原來是個凡夫哩。"
"我問他:"這是什么意思？"
他說:"人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那里會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？"
我就問他:"那么，這個數能逃得了嗎？"
他說:"詩書里所說的，''命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的''，確是很明顯的教訓。我們佛教的經典里說:''求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。''要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"
我再問他:"孟子說過:''求則得之。''這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎么能夠求得來呢？"
禪師說:"孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過:''一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。''要知道，求不求在于自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求。倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業(yè)命中本來有的。若是由于不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。"
禪師又問:"孔公算你終身怎么樣？"我照實告訴了他。
他說:"你自己考慮應該登科第嗎？應該有兒子嗎？"
我考慮了很久，回答道:
"我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發(fā)言。像這樣的作風都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢？ ''污穢的地土里，容易滋長生物；而清澈的泉水里，往往沒有魚類''。而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。
"和氣能生長萬物，可是我卻很容易發(fā)怒。這是我不應有子的第二點。
"和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節(jié)，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。
"多言耗氣，而我喜發(fā)議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。
"喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。
"通宵長坐，不知道保養(yǎng)元氣，這是我不應有子的第六點。
"僅就這幾點，我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。"
禪師說:"不但是科第功名的問題??！世界上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業(yè)輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？
"現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。
"一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！一定要和愛！一定要愛惜精神！從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊！
"商朝的賢君太甲說過:''天作孽猶可違，自作孽不可活''。孔先生算你不登科第，不生兒子，乃是自己前世所作的業(yè)報，這是天作之孽，是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪里自己會得不到享受呢？《易經》說:''積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃''，你能相信嗎？"
聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發(fā)露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。
云谷禪師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《準提咒》，以期必驗，他還說:
"符家有句話，''不會寫符，被鬼神笑''。其實寫符也沒有什么秘訣，只是不動念就是了。執(zhí)筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創(chuàng)立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規(guī)行法。
"說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思想。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《準提咒》，不必計較，勿令間斷（念佛也有同樣功效）。——功夫持得純熟，于持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。"
我的號原叫學海，從這一天起就改號了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落凡夫的窠臼了。
從此以后，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵的景象。雖在暗室陋屋處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。
到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。
而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉后便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發(fā)愿直至已卯歲，經過十余年，這三千善行才算完成。
完成以后，就發(fā)起求子的愿，也許愿行三千善事。辛巳歲生了兒子天啟。我每次行善事，就用筆記上。你（天啟）的母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日歷本上面?；虿际┴毴耍蛸I放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。
九月十三日，再發(fā)求中進士的愿，許行善事一萬條。丙戌年登第，授寶砥縣令。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜里在庭前擺了一張桌子，焚香告天。你母見到我所做的善事不多，就皺著眉頭說:"以前我在家里幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門里無事可做，到什么時候才能完成呢？"
夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說:"只減糧一節(jié)，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的:原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心里還有此疑惑。恰遇幻余禪師從五臺山來，我便把這夢告訴他，并問這個夢可以相信嗎？
禪師說:"只要發(fā)心真切，那么，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢？"我就捐出俸銀，請他在五臺山齋僧一萬人，代為回向。
孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。
《商書》說:"天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說:"天命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。
我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是圣賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所注定的。這就是世俗淺識人的言論了。
你（天啟，了凡先生的兒子）的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何:
即使命里應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優(yōu)良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發(fā)揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創(chuàng)造家庭的幸福，對外要救濟別人的急難，對內要約束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安于自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。
天下聰明俊秀的人不少，他們?yōu)槭裁吹虏患有蓿瑯I(yè)不加廣？只是因為因循二字耽誤了一生。云谷禪師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務必熟讀而努力去實行，不得貽誤了自己！
責任編輯 朱成凌 |
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