按照傳統(tǒng)習(xí)俗，每到春節(jié)前夕，家家戶戶便要忙碌起來。買年貨、寫對聯(lián)、挑門神年畫……在除夕那天，還要貼上對聯(lián)和門神，祈福來年?，F(xiàn)如今，“年味”淡了很多。這也難怪年初的《小門神》電影，受到大家的關(guān)注。它的故事情節(jié)戳中了人們的笑點(diǎn)和淚點(diǎn)：大名鼎鼎的門神——神荼和郁壘，居然面臨“下崗”，不得不來到凡間找工作。

 電影新鮮的視角，讓人們在感覺歡樂有趣之余，也多了幾分感傷——這些傳統(tǒng)習(xí)俗在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，是否注定是手下敗將呢？

 事實(shí)上，門神有著非常久遠(yuǎn)的歷史。商周時期，門神就出現(xiàn)在人們的生活中，數(shù)千年來，它一直伴隨著中國人走過每一個春節(jié)。只不過在后來，門神出現(xiàn)了一些變化，門神的主角由神仙變成了生活中的人物，有勇猛的大英雄；有忠心耿耿的忠烈之士；有足智多謀的謀士；在老北京的歷史上，甚至還有分管諸多生活細(xì)節(jié)的“家宅六神”……不管是何種門神，人們祭拜它們，都是為了祝愿新的一年更加美好。

 神仙當(dāng)門神被刻于桃木上

 自古以來，我國民間就有過春節(jié)時在門上貼門神的習(xí)俗。門神，最初的含義是“司門之神”，它源于上古時期的自然崇拜。那時人們認(rèn)為，凡與日常生活有關(guān)的事物皆有神在，如家中的門、灶、床等都有神靈在里面。在古人看來，門主出入，在整個房子中占重要的地位。所以古時祭祀，門為五祀（門、戶、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，后世演變?yōu)殚T神。

 根據(jù)史料記載，周代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了“祀門”的活動，而且是極為重要的一項(xiàng)典禮。上到天子，下到庶民，都要對門神加以禮敬。

 在門神的傳說中，神荼和郁壘二神的傳說在民間早有流傳?！渡胶＝?jīng)》、《風(fēng)俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等書都有記載。

 《山海經(jīng)》里就有這樣一段記述：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之害人者。”說的是在東海之中有一座神山“度朔山”，這度朔山上有一株特別大的桃樹。這棵大桃樹盤曲三千里，在枝干延伸出去的最東北處，有一座“鬼門”，那里是眾鬼出入的門戶。而把守著鬼門的兩位神將，一位叫神荼，一位叫郁壘，防止害人的鬼進(jìn)入人們的家中。

 另外，還有一些傳說更加詳細(xì)地描述了這兩位門神：西南方的門叫“神門”，由神荼守衛(wèi)，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木劍砍其頸，用桃枝貫其腮，并將邪神投入海中喂毒龍。東北方的門叫“鬼門”，由郁壘守衛(wèi)，如發(fā)現(xiàn)餓鬼上樹偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。這兩位門神各有十名壯士協(xié)助，所有邪神惡鬼見了他們都聞風(fēng)而逃。

 神荼、郁壘兩兄弟是驅(qū)鬼辟邪之神，其形象自然不會慈眉善目?！度淘戳魉焉翊笕分杏幸环?，畫中即有神荼、郁壘的肖像。二神坐在桃樹下，袒胸露腹，虬髯虎須，頭上長角，手執(zhí)桃木劍，一副兇神惡煞的樣子。這種“兇神惡煞”的形象，顯然是人們想象出來的。

 從《山海經(jīng)》等神話故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)，除了貼門神，當(dāng)時的人們還有一個習(xí)俗：貼桃木。古人認(rèn)為桃木能夠辟邪，有驅(qū)鬼的作用。在桃木上寫符號，便形成了符咒；把桃木打磨成寶劍，便是除妖降魔的桃木劍?！端焉裼洝坟挠涊d：“今俗法，每以臘冬除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎于門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥。”

 后來，人們習(xí)慣用桃木板寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門首，這就是“懸桃符”。桃符每年換一次，宋朝詩人王安石的《元日》寫道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”懸桃符的出現(xiàn)也是與唐代時期另一對門神的出現(xiàn)不無關(guān)系，這將在后面專門講述。

 關(guān)于貼桃木的風(fēng)俗，還有一個小典故：五代時期，后蜀的君主孟昶在兩個桃木片上書寫吉祥話掛在宮門口為人們祈福，后被大家仿效傳至民間，這便是春節(jié)貼對聯(lián)的由來。

 回到貼門神的傳說，由于那時候的建筑多是木門，所以并沒有實(shí)物留存，我們只能從漢代墓葬的墓門雕刻中見到二位神靈的身影。不過，關(guān)于門神的故事，在文字上有確切記載的時間是在東漢年間。東漢學(xué)者鄭玄在給《禮記·喪服大記》中的“君至，主人迎，先入門右，巫止于門外，君釋菜”這一句做注釋時，提出了自己的見解：“君釋菜，以禮禮門神。”這是“門神”第一次在文字記載中出現(xiàn)。

 與鄭玄同時代的學(xué)者蔡邕在《獨(dú)斷》中也記載了貼門神的風(fēng)俗：“歲竟，畫荼壘，并懸葦索，以御兇。”到了魏晉南北朝，門神的習(xí)俗在民間已廣為流行。南朝宗懔《荊楚歲時記》說：“歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。”

 可惜的是，由于東漢后的三國兩晉時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，為防止盜墓的出現(xiàn)，“厚葬”的風(fēng)俗被當(dāng)朝統(tǒng)治者放棄。因此，這一時期的墓葬中，很難發(fā)現(xiàn)門神的形象，再加上當(dāng)時建筑多為木制，基本上沒有存留關(guān)于門神的形象。直到進(jìn)入隋唐時期，門神習(xí)俗出現(xiàn)了新的特征。

   責(zé)任編輯：王海峰