■孟子所說(shuō)的人性是指人先天固有的、區(qū)別于其他動(dòng)物的共性。標(biāo)準(zhǔn)有三：一是人類(lèi)皆有；二是他類(lèi)皆無(wú)；三是先天固有。所謂人類(lèi)皆有，就是人人都有，而不是有的人有、有的人沒(méi)有。所謂他類(lèi)皆無(wú)，就是只有人類(lèi)才有，其他動(dòng)物都沒(méi)有，否則人性與獸性就沒(méi)有區(qū)別了。所謂先天固有，就是天生就有的，沒(méi)有后天的成分，更不是后天所加。

■孟子說(shuō)的“人性皆善”是指人人都有善端。譬如，人人都有成為能工巧匠的雙手，但不等于人人都是能工巧匠，因?yàn)檫€有后天學(xué)習(xí)訓(xùn)練等諸多因素。“人皆可以為堯舜”，但要真正成為具有圣德的人還有很多后天的條件。每個(gè)人天性都是善良的，但并不是有些人想象的那樣“每個(gè)人都有覺(jué)悟”，更不可能“滿街都是圣人”。

我國(guó)古代思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)主要有：孟子的性善論，告子的“無(wú)善無(wú)不善”論，公都子的“有性善有性不善”，荀子的性惡論，世碩的善惡兼具論等。從表面上看，各家所論似乎都有道理，因而兩千余年迄無(wú)定論。究其原因，主要是各家都在說(shuō)現(xiàn)象、舉例子、打比方，缺乏邏輯的思辨，遂使這一哲學(xué)命題爭(zhēng)論不休，永無(wú)終結(jié)。

孟子人性論遵循三大標(biāo)準(zhǔn)

孟子是我國(guó)古代第一位提出系統(tǒng)人性理論的思想家。綜合《孟子》一書(shū)的相關(guān)論述，孟子所說(shuō)的人性是指人先天固有的、區(qū)別于其他動(dòng)物的共性。標(biāo)準(zhǔn)有三：一是人類(lèi)皆有；二是他類(lèi)皆無(wú)；三是先天固有。

所謂人類(lèi)皆有，就是人人都有，而不是有的人有、有的人沒(méi)有，否則就是以偏概全。所謂他類(lèi)皆無(wú)，就是只有人類(lèi)才有，其他動(dòng)物都沒(méi)有，否則人性與獸性就沒(méi)有區(qū)別了，也就違背了人性定義的區(qū)別性（特性）原則。所謂先天固有，就是天生就有的，沒(méi)有后天的成分，更不是后天所加，亦即《禮記》所說(shuō)的“天命之謂性”。這與孔子的人性觀是一脈相承的。

孟子性善論的“善”，指的是仁義禮智的心理傾向。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。”意思是說(shuō)，同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是由外人給與我的，是我本來(lái)就具有的，不過(guò)不曾探求它罷了。一經(jīng)探求，便會(huì)得到；一旦放棄，便會(huì)失掉。人與人之間所以有巨大的差距，就是因?yàn)椴荒艹浞职l(fā)揮其人性本質(zhì)的緣故。

而孟子所說(shuō)的“惡”，指的是為了滿足自己的欲望而違背仁義禮智的心理傾向。在春秋思想史上，和孟子性善論競(jìng)爭(zhēng)的不在少數(shù)，孟子的思想也是在與這些對(duì)手的觀點(diǎn)碰撞中，體現(xiàn)了思想的精深與偉大。下面就用孟子人性論的三大標(biāo)準(zhǔn)，驗(yàn)一驗(yàn)其他幾大派別觀點(diǎn)的“成色”。

“食色，性也”是否他類(lèi)皆無(wú)

告子認(rèn)為：“生之謂性。”凡是天生具有的資質(zhì)就叫做“性”。“食色，性也。”食欲、色欲就是“性”。孟子反駁：“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”如果真是這樣，那么狗性和牛性不就一樣了嗎？牛性和人性不也一樣了嗎？

食色之性不僅體現(xiàn)在人的身上，也體現(xiàn)在動(dòng)物身上。它是人和所有動(dòng)物的共性，而不是人的特性。告子認(rèn)為食色就是人性，是把人性和動(dòng)物性混為一談了。

孟子把人性和其他動(dòng)物之性區(qū)別開(kāi)來(lái)，是中國(guó)古代思想史上人性理論的巨大貢獻(xiàn)。孟子認(rèn)為：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”人和禽獸的差異只有很少的一點(diǎn)點(diǎn)，那就是“善”。它雖然只是很少的一點(diǎn)點(diǎn)，卻是極為可貴的，因?yàn)檫@是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征，是人類(lèi)文明的種子。這種“善”的靈苗，人人都有，君子能保持并發(fā)展它，普通人不能保持，便喪失了它。人如果沒(méi)有“善”，只知道“食色”，“飽食、暖衣、逸居”，那這種“食色之人”就近于禽獸了。

可見(jiàn)，告子的人性觀點(diǎn)不符合孟子“他類(lèi)皆無(wú)”的人性標(biāo)準(zhǔn)，違背了人性定義的區(qū)別性（特性）原則，與孟子性善論的人性并不是一回事。

“有性善有性不善”是否人類(lèi)皆有

公都子提出了“有性善有性不善”論，所謂“有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢?，以瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子且以為君而有微子啟、王子比干。”這是公都子質(zhì)疑孟子性善論的一段話：“有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子，卻有像（舜的異母弟）這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍（舜的父親）這樣不善良的父親，卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣的善良賢臣。”

對(duì)于公都子的質(zhì)疑，孟子解釋：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?rdquo;從人們天生的質(zhì)性來(lái)看是可以成為善的，這就是我所說(shuō)的人性善；有些人成為不善，那不能歸咎于他的本性。

孟子說(shuō)的“人性皆善”是指人人都有善端。譬如，人人都有成為能工巧匠的雙手，但不等于人人都是能工巧匠，因?yàn)檫€有后天學(xué)習(xí)訓(xùn)練等諸多因素。人性皆善也是一樣，“人皆可以為堯舜”，是說(shuō)人人都有成為堯舜的先天善端，但要真正成為堯舜那樣具有圣德的人還有很多后天的條件。每個(gè)人天性都是善良的，但并不是有些人想象的那樣“每個(gè)人都有覺(jué)悟”“每個(gè)人都知道不要在紅燈的時(shí)候橫穿馬路”“每個(gè)人都應(yīng)該知道不要隨地吐痰”，更不可能“滿街都是圣人”。

公都子這種人性觀點(diǎn)的邏輯錯(cuò)誤很明顯——“有性善，有性不善”不符合“人類(lèi)皆有”的人性標(biāo)準(zhǔn)，違背了人性定義的普遍性原則。因?yàn)橛械娜诵陨疲械娜诵圆簧?，那就不是人?lèi)的共性了，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

荀子性惡論是否三大標(biāo)準(zhǔn)齊失

荀子與孟子同為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)大師，他對(duì)人性的看法卻與孟子截然相反。他竭力批判孟子的性善論，力主性惡論：“人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”

意思是說(shuō)，人的本性，一生下來(lái)就有好利之心。如果依順這種人性發(fā)展，爭(zhēng)奪就會(huì)產(chǎn)生，而謙讓就會(huì)消失；人一生下來(lái)就有妒恨之心，如果依順這種人性發(fā)展，殘害就會(huì)產(chǎn)生，而忠信就會(huì)消失；人一生下來(lái)，耳朵、眼睛就有喜歡音樂(lè)、美色的貪欲本能，如果依順這種人性發(fā)展，淫亂就會(huì)產(chǎn)生，而禮義法度就會(huì)消失。

荀子認(rèn)為，人性惡是顯而易見(jiàn)的，“人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”。餓了想吃飽，冷了想穿暖，累了想休息，這些都是人的情欲和本性。

對(duì)于性惡論，不少人深信不疑。其實(shí)，荀子把“饑而欲飽，寒而欲暖”和“好聲色”“耳目之欲”等看成人性，從而認(rèn)為人性是惡的，與告子的“食色性也”犯了同樣的邏輯錯(cuò)誤，不符合“他類(lèi)皆無(wú)”的人性標(biāo)準(zhǔn)，違反了人性定義的排他性原則。因?yàn)檫@些“惡”既然非人性所獨(dú)有，當(dāng)然也就不能稱之為人性了。

值得一提的是，荀子人性“生而有好利”的觀點(diǎn)，對(duì)法家影響很大，是法家“人性逐利論”的理論基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為，人這種惡的本性，一定要依靠師長(zhǎng)和法度的教化才能端正，一定要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。如果沒(méi)有師長(zhǎng)和法度的教育和約束，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正；沒(méi)有禮義，就會(huì)叛逆作亂而不守秩序。

既然教化出于師長(zhǎng)，那師長(zhǎng)的禮義從何而來(lái)呢？荀子認(rèn)為，禮義從圣人而來(lái)。古代圣明的君王認(rèn)為人的本性是惡的，認(rèn)為人們是偏邪險(xiǎn)惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此建立禮義、制定法度，用強(qiáng)制的手段使人們的性情得以端正，用馴服感化的方法使人們的性情得到引導(dǎo)，使他們都能從遵守秩序出發(fā)、合乎正確的道德原則。

可是，如果禮義由圣人創(chuàng)建，那就說(shuō)明圣人具有仁義禮智的心理傾向，也就是具有孟子所說(shuō)的善端。而按照荀子的說(shuō)法，眾人就沒(méi)有這樣的善端。這顯然不符合“人類(lèi)皆有”的人性標(biāo)準(zhǔn)，違背了人性定義的普遍性（共性）原則。

但荀子又認(rèn)為，圣人之性和眾人之性是相同的，“凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也”。為了避免自相矛盾，荀子解釋：“禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也……圣人積思慮習(xí)偽故，以生禮義而起法度。”原來(lái)，禮義產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是產(chǎn)生于人的本性。荀子舉了很多例子，打了很多比方，用以證明性善論的錯(cuò)誤和性惡論的正確。但這些例子和比喻都與邏輯無(wú)關(guān)，猶如大專辯論會(huì)的反方，不管正確與否、合不合邏輯，就是要批判。

《儒行》，是《禮記》中的第四十一篇?！度逍小吠ㄟ^(guò)孔子與魯哀公的對(duì)話，從各個(gè)方面描述了一個(gè)真正儒者的行為是什么樣子的。

中國(guó)的知識(shí)分子自古就有先天下之憂而憂的使命感，也有富貴于我如浮云的美德。儒者，應(yīng)具有詩(shī)禮風(fēng)度，儒者氣象。儒者，首先是一個(gè)大丈夫、一個(gè)君子，然后才能成為一個(gè)君子儒?！?/span>儒行》，無(wú)疑是中國(guó)古代知識(shí)分子的理想行為準(zhǔn)則，是儒者的典范，也是對(duì)君子儒的最完整、最確切的詮釋。

國(guó)學(xué)，是炎黃兒女的魂魄，是華夏文明的根基，是我們生存與生活的支柱。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，是整個(gè)民族精神的象征。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是中國(guó)知識(shí)分子偉大心靈的體現(xiàn)。國(guó)學(xué)并不是書(shū)齋里發(fā)霉的書(shū)本，也不是博物館里的古董，更不是竹簡(jiǎn)上難懂的文字，她更應(yīng)象是孟子口中的“混混原泉”，一朝掬飲，終身受用。我們要做的，正是用心志去汲取、用靈魂去吮吸這永不枯竭的甘泉。

責(zé)任編輯：王海峰